哈耶克的国家理论

F .V .哈耶克认为 ,人类进步是自生自发的过程。试图通过计划安排人类生活的做法不仅会压抑个人自由和阻碍社会进步 ,而且还会导向暴政。所以国家正当行为只应是防阻他者对自由的强制。哈耶克的社会国家理论除了在认识论方面内藏悖论外 ,还未能指出自由或权利关系往往同构于当下制度结构。他对国家干预和分配正义的反感 ,表明他实际上认同于完全的自由市场构造。     

现代中国政治统治和领导类型及其变迁

韦伯把统治类型分为传统型、个人魅力型和法理型三种。如果援用这些分析范式，我国军阀和国民党统治、中国共产党领导的改革开放以前、改革开放以来三个时期，恰恰呈现出这三种类型次第嬗变过程。当然，承认这一结论，只是意味着它们在这些时期的主流表现，而不是表明三种类型在这些时期中的表现都是单一纯粹的。它们往往交叉重叠，由此一类型向另一类型的过渡，也可能经历若干反复。     

析民主限制理念

民主限制理念发端于古希腊雅典民主政治。近代以来，卢梭式的法国唯理主义以 道德抑或理性为民主政治之元价值，然而最终又返回了多数至上论。自由主义则认为，唯有个人自 由才是需要标举的基础要件，然后方可渐次展开理性、民主等诸多价值。但自由主义又因其把自由 同构于既有市场霸权而颇遭物议。本文认为，必须以超越上述两种理念为前提，才能真正发现调节 多数至上的合理进路。     

回到生活世界：对科学反思的批判性清理

理性缩减成知性的过程被提炼出一种迄今在自然科学与人文社会科学领域占据重要地位的客观主义观念。这种观念认为，科学可以无视自身得以成立的条件而科学地把握业已对象化的存在。在人文社会科学中，这一观念经常会演变为认为能够远离生活世界前反思的各式各样的纯粹理论独白。这在韦伯、法兰克福学派、哈耶克以及其他一些人那儿都有不同程度的流露。哈贝马斯试图以批判思维克服先验哲学与经验考察之间的紧张，其结果是给出了一组同样匿名的关于共识的普遍要求。因此，必须通过知识社会史实现观念向生活世界的返回，才能把观念从观念史的束缚中解放出来。     

论圣西门的宗教思想

圣西门著作中对宗教的评论很多，其中有谬误，也有许多极其智和富于创意的思想。他往往不是孤立地探讨宗教问题，而是把宗教问题和其他社会问题联系在一起考虑。要全面认识圣西门的社会思想，必然要对其宗教见解作出恰如其份的评价。一圣西门非常了解下述事实：要研究宗教问题，必须对宗教的产生、存在和发展的过程有一个清晰的认识。他在较早的时候就把笔触伸展到了人类初期的宗教现象上。尽管当时的考古工作还远没有让圣西门有足够的材料来说明问题，但使他感到饶有兴致的是，18世纪迄今的航海发现的报道，从一个侧面反映出人类有文字可考…     

政治参与的限制因素

政治参与主要是指一个国家的公民通过一定的方式和程序，直接或间接地对政府政策的制定和执行表达集体或个人的政治意愿的活动。亨廷顿和纳尔逊在《难以抉择》中认为参与不指涉心理层面的因素。但参与既然是表达角色意愿的活动，参与者的精神状态就成为影响参与行为不可或...     

海德格尔关于期备的经验

降临经验与海德格尔前期思想有着关联,但这两者不是同一的,因而就不能简单地提出它们能否恰当楔接的问题。朝向信仰的决心和对降临的期备只是有助于领悟有关生存状态实事的一种指引。生存分析的期备思想主要是着眼于生存状态并通过它的展开而隐蔽指向本有之思的,它还没有直接去思考存在本身。后期海德格尔则明确把期备看成是朝向本有之思的开端,是在思考本有时把本有先行收入眼帘的预备性步骤。它源始地归属于存在本身之无蔽。     

当今中国现代化进程的主要社会效应

当代中国现代化进程产生了一些新的问题。这些问题或许在反映了社会局部脱序的同时，同样也预示着社会的某些未来的发展趋向，所以不应一般地认定它们只是负面效应。这些效应大体是：1．精神价值系统的现实化与分离倾向；2．党的制度与国家制度衔接过渡部分失衡；3．发展和改革思路的实用化与精英倾向；4．公众利益表达尚未清晰纳入体系范畴；5．社会行为局部失范。     

对伦敦德意志工人教育协会共产主义讨论中魏特林等人思想状况的几点思考及其他

1845年2月至1846年1月,伦敦德意志工人教育协会举行了为期一年的关于共产主义的讨论。学术界对之所论颇多,本文拟不揣谫陋,谈几点看法。一魏特林于1808年出生在德国的马格德堡,1822年以后曾长年以裁缝为业。1835年10月到巴黎,加入了德国流亡者组建的秘密组织流亡者同盟,受到法国空     

承认的自我意识概念的辩证法

在讨论争取承认的斗争以及主人与奴隶关系辩证法之前,黑格尔首先讨论了自我意识概念的辩证法,而且他把前者包含在后者中,或者说他以概念的辩证法作为现实经验的根据.这种根据被表现在黑格尔关于自我意识的三个双重意义的描述中.第一个双重意义表现的是自我意识自在本质的抽象同一,第二个双重意义通过扬弃第一个双重意义而表现为自我意识的差别并为自身的返回提供条件,第三个双重意义则描述了自我意识向自身返回,从而三个双重意义分别表现为自我意识的抽象同一、差别和同一的关系.正是这种关系开放出争取承认的斗争以及主奴关系的辩证法.