语言辩证法漫谈

语言里充满着辩证法。如果一位哲学家有兴于这个问题的探讨,他将赞叹:语言——人类这个神奇的工具,竟是哲学研究的一个绝妙的渊薮!语言学不是哲学。然而,在语言研究中,我们不会不注意语言里潜伏着的物质与精神、内容与形式、一般与个别、抽象与具体、无限与有限,特别是那些依一定条件而互相转化的种种辩证法因素,对于人类的思维和言语交际,该有多么重要。人是万物的灵长,因为人有从劳动中创造的手、脑和语言。手是感受器官,也是劳动器官。劳动工具,无论简单和复杂,在一定意义上说,它是人的大脑支配下的手的延长或扩展。大脑是思维的器官,语言是思维     

从一幅漫画谈起——说“颠倒”

《讽刺与幽默》杂志(1986年第12期)登了华君武先生的一幅漫画,题目叫《诬告》。画面上的诬告者气势汹汹,煞有介事,摆出一幅“据理以讼”的样子。待读了题词之后,方知他告的原来是“人咬狗”,于是,读者对这位诬告者莫不深恶而痛绝之。     

修辞是运用语言的艺术

最近，编写一本《（语文）课本里的辞格》小册子，引发了对修辞的许多思考。“修辞是运用语言的艺术”这个题目很大，本文“大题小作”，着重从理论上谈谈修辞在语言里的价值问题。修辞的基础是语言，但修辞不是语言本身。修辞是语言的“表达术”。修辞，有人说是调整修饰语言，有人说是对语言进行选择、加工的活动，有人说是提高语言表达效果的方法、技巧和规律……。从本质上说，修辞是实际运用语言的艺术。修辞是实际运用语言的艺术，所以，修辞的基础是语言，离开语言的材料和规律就没有修辞。修辞必有语言形式。但修辞不是语言本身，不…     

马克思和语言学

马克思是科学社会主义理论的创始人,他同时又是一位科学巨匠。在马克思逝世后,恩格斯称赞说:“马克思在他所研究的每一个领域(甚至在数学领域)都有独到的发现……”①马克思研究哲学、经济学、宗教学、文学……。他非常酷爱数学。经常吸引他的还有语言学,而且     

成语的表意和修辞

关于成语的专门论述很多,很充分,但有关成语的表意特点问题却很少涉及。这似乎是成语研究中的一个缺环。 (一) 成语是一种熟语。成语是怎样表意的呢?这要从它在语言表达上的特殊作用说起。汉语的成语,向以言简意赅,生动形象著称,在文章和文学作品的写作中,它以超越一般词语的特殊表现力被广泛地运用着。有人说,成语是“艺术的语言”。成语的用处很多,用于说理、论辩,深入浅出,简洁有力,说服力强;用于叙事,用于喻人喻物,形象     

从“假借”谈通假字、古今字

(一) 在《说文解字·叙》里,许慎把“假借”放在“六书”之末加以阐释,下了定义,举了例子。然而,恰恰是这个“六书”之末很是重要。许慎说,假借是“本无其字,依声托事”。大意是语言里有的词有音无字,借用同音(或音近)字代替。现在,在许慎写作《说文解字》后的一千八百多年来回顾假借在汉字发展史上的作用,我们应该     

汉字的性质及其历史发展趋势

汉字是具有自己独特体系的表意性音节文字。在历史发展中,汉字有两种趋势:既表意又表音,总的趋势是表音化,既趋繁又趋简,总的趋势是简化。(一)在来源上,汉字是一种自源文字——独立发展起来的文字。它的古老历史跟著名的埃及象形文字和苏美尔楔形文字相媲美。汉字萌芽于原始社会晚期。到了甲骨时代(公元前17——11世纪),汉字已经是一种很发达的文字了。从那时的甲骨文和稍后的金文发展到许慎写作《说文解字》的     

语言风格简论

语言风格是一种特征，格调，植根于语言的材料和规则，生成于语言的运用，是充实语义、渲染气氛、协调交际的手段。语言的民族风格和时代风格。个人语言风格是民族的、时代的风格的个性化，反映人的个性和作风。文体是语言风格的归类。语言是工具，也是“艺术”。语言风格的本质是“美”     

世界语(ESPERANTO)漫谈——纪念柴门霍夫博士世界语问世一百周年

1987年7月,第七十二届国际世界语大会将在世界语(Esperanto)的摇篮——波兰召开。这时,世界语已拥有整整一个世纪的历史。(一)在社会发展史上,语言是个伟大的创造,它使人类从动物界分化出来。在自然语言①基础上,为实现人类语言的共同化而创制、推行一种国际辅助语,这同样是个伟大的创造。柴门霍夫(L·L·Zamenhof,1857—1917)博士在一个世纪前,即1887年创制的世界语,②就是这种伟大的创造。经过长期的考验,目前,世界语已经是赢得了世界公认、流行全球的一种活的国际辅助语了。世界语是一种人造语,但它不是凭空产生的。马克思说:“语言也和意识一样,只是由于需要,由于和他人交往的迫切需要而产生的。”③自然语言的产生由于交往的需要,人造语言的产生也是由于交往的需要。     

“汉字形音义一贯说”质疑

我国传统的文字学家,历来主张汉字形音义三者一贯。所谓三者一贯,是说一个汉字必须包括形体、声音和意义三个要素,形、音、义三者不可分离地联系在一起,而且其中一个要素贯穿、统摄其余。这个观点称之为“汉字形音义一贯说”。从汉字形音义三者一贯说出发,传统的文字学家把文字学的研究对象与内容划分为三个方面:形篇——研究汉字形体;音篇——研究汉语声韵;义篇——研究字义(实际是研究词义)。这种划分法,实际上是把文字学研究的内容包括了汉字形体字、汉语音韵学、训诂学三个方面。文字学既研究文字,也研究语言,这就把文字学与语言学混淆起来了。汉字形音义三者的关系是一贯,还是不一贯?这是一个值得研究的问题。研究这个问