读《不真空论》

《不真空论》,是我国姚秦时代的佛教思想家僧肇所写的一篇唯心主义哲学论文。 据《高僧传》记栽,法师僧肇,不知俗姓为何,京兆长安人,今陕西省西安市人,生于公元三八五年,卒于公元四一四年。幼时家境贫寒,为别人抄书谋生。他博览经史诸子之学,尤其崇尚老庄。常叹老庄文辞华美,而不满意其说之未尽善。后来,他读到佛教经典《维摩经》,击节称赞,以为终生归宿,于是出家投于沙门。当时,西域高僧鸠摩罗什在姑藏这个地方弘扬佛法,慕名投师,在罗什门下为弟子。在罗什主持的译场中,     

建立健全全民医疗保障体系的现状、难点以及未来改革方向

2009年4月6日,中共中央、国务院向社会公布了《关于深化医药卫生体制改革的意见》。其中着重提到建立覆盖城乡居民的基本医疗保障体系。但在实践过程中,始终存在一定的问题,如其医疗保障体系的推进问题和投入问题,异地报销问题等。究其难点和未来走向,在此提出了进一步的改革方向。     

陈亮哲学的基本倾向是唯物主义,还是唯心主义?

陈亮(公元一一四三——一一九四年),字同甫,南宋婺州永康(今浙江永康)人,地主阶级的思想家、文学家。《宋史》称他“为人才气超迈,喜谈兵,议论风生,下笔数千言立就。”陈亮生当女真贵族入侵,河山残破的南宋时期,早在青年时代,他就非常关心国家大事,自称“独好伯王大略,兵机利害,颇若有自得于心者。”(《陈亮集》卷之五、《酌古论·酌古论序》)他深刻地分析了宋金对峙的形势,为南宋指出一条自力图强、战胜敌寇     

批判"四人邦"的反革命政治纲领

英明领袖华主席在十一大政治报告中指出:"'四人邦'全面篡改毛主席无产阶级专政下继续革命的伟大理论,篡改党在社会主义历史阶段的基本路线."他们抛出的那个老干部是'民主派','民主派'就是'走资派'的反革命政治纲领,就是最集中的表现."这个纲领是以"改朝换代"为目标,打着"坚持阶级斗争为纲"的旗号,以研究"阶级关系新变化","向走资派做斗争"为幌子提出来的.一个企图颠覆无产阶级专政复辟资本主义的     

墨子思想评价

在墨子研究上,存在着两种错误倾向:一种倾向是,由于墨子出身于劳动人民,人们对他寄于很深的同情,以至夸大他思想中的进步方面,甚至为他的一些错误的东西辯护。另一种倾向是夸大他的思想的局限性,看不见他的进步性,甚至把墨子学说当成反动的东西而加以排斥。反革命复辟派“四人邦”,出于篡党夺权的需要,对墨子肆意歪曲,时而说“墨家是法家的同盟军,”时而又说“墨家是儒家的同盟军,”“甚至比儒     

先秦唯物主义哲学的集大成者——荀子

在那激烈动蕩的战国末年,封建大一统局面即将形成的前夜,中国思想界出现了一位唯物主义哲学的伟人荀子,他是先秦唯物主义哲学的集大成者,是地主阶级的杰出的唯物主义哲学家。荀子名况,字卿,亦称孙卿,战国末年赵国人,生卒年月不可详考,其活动年代大约在公元前298年(周赧王十七年)至公元前238年(秦王政九年)。他曾在齐国的稷下     

读《物不迁论》

《物不迁论》,是我国姚秦时代佛教思想家僧肇撰写的一篇唯心主义形而上学的哲学论文。据《高僧传》记载,僧肇是京兆长安人,今陕西省西安市人。生于公元三八五年,卒于公元四一四年,仅仅活了三十岁。他幼年时,家道贫寒,在为别人抄书谋生的生涯中,得以遍览经史,精通诸子,尤其对于《老子》庄子之学深有造诣。后来,投于由西域入关的僧人鸠摩罗什门下,协助罗什翻译佛教经典。他与鸠摩罗什坐论佛道,精研义理,师徒之间教学相长;相得益彰。为了摧伏邪见,以显正论,他写了《不真空     

彻底粉碎"四人帮"的资产阶级帮派体系

英明领袖华主席在《中国共产党第十一次全国代表大会政治报告》中指出:"'四人帮'"那一套理论、路线、思想舆论和他们那个资产阶级帮派体系,是一种极端腐朽,反动透顶的上层建筑"."他们的灭亡,是历史的必然".认真学习、深刻领会华主席这个千真万确的英明论断,对于我们深刻认识"四人帮"反共反人民的反革命极右派的本质,把揭批"四人帮"伟大政治斗争进行到底,具有极其重大的意义.一、一切腐朽反动的上层建筑必然要灭亡恩格斯在《费尔巴哈和德国古典哲学的终结》一书指出:"在社会历史领域内进行活动的,全是具意识的,经过思虑或凭激情行动的,追求某种目的的人,任何事情的发生都不是没有自觉的意图,没有预期的目的的."(马克思恩格斯选集第四卷第243     

认清新时期,明确总任务

英明领袖华主席在五届人大政府工作报告中指出:"坚决贯彻执行党的十一大路线,坚持无产阶级专政下的继续革命,深入开展阶级斗争、生产斗争和科学实验三大革命运动,在本世纪内把我国建设成为农业、工业、国防和科学技术现代化的伟大社会主义强国."在全国科学大会的讲话中,华主席又说:"这个总任务的规定表明,我们一定要坚定不移地走社会主义的道路,一定要三大革命运动一起抓,一定要实现四个现代化     

读《般若无知论》

我国姚秦时代的佛学大师僧肇在中国佛教思想史上素享极其豪华的声名.他留下的《不真空论》,《物不迁论》和《般若无知论》等三篇论文,是佛教文献宝库中的瑰宝奇珍.其中,《不真空论》,《物不迁论》两篇论文,是从本体论方面讲的,旨在探讨外部世界的真相,其立论对象是“所观之境”;《般若无知论》是从认识论,概念论方面讲的,旨在寻思精神的真相,其立论对象是“能观之智”.熔“境”“智”于一片,在客体与主体统一的意义上,把握整个世界的普遍根据、理由和实质,这就是僧肇造作三论的终极目的.《般若无知论》是僧肇在由西域人汉中的佛学巨匠鸠摩罗什门下从学助译时,根据