从“剽窃”故事到解构真相——就库切小说《福》分析后殖民文学的重述①现象

后殖民文学中的"重述"文本,是经过作家的"剽窃""改写"而创作出的与经典相"对立"的作品。在库切的小说《福》中,"对立"还存在于这一"重述"文本之中,并最终走向了对真相的解构。由此,帝国与殖民地、叙述与被叙述等等二元对立的结构都被瓦解。"重述"已成为了许多后殖民作家为本民族重写经典、争夺话语权的途径之一,也是他们为免于再次被纳入帝国建构的规则中,从而失去自己真正声音的一种创举。     

凉山之行

根据民政部和联合国儿童基金会2008年度项目活动计划安排，2008年8月19日，民政部社会福利和社会事务司项目办成员同北京信息研究所袁建华教授等一行赴四川省凉山州国家扶贫开发的重点县昭觉县的部分艾滋病高发村，对受艾滋病影响家庭和正常家庭进行定量和定性的调查，力图通过人乡入户的走访，对受艾滋病影响家庭和正常家庭的生活、卫生和经济现状、     

同参与 共关爱

徘徊在全球上空的艾滋病幽灵，给人民的身体健康和生命安全以及经济社会发展带来了严重的影响。受艾滋病影响儿童在生活、教育等方面面临的困难引起了各级党委、政府的高度重视和社会的广泛关注。目前正是发病的高峰期，由于艾滋病局部地区感染者高度聚集，且夫妻双方同时感染的比例较高，部分受艾滋病影响儿童生活在无保护环境中，受到艾滋病的严重威胁。根据民政部与联合国儿童基金会2008年度项目计划安排，     

英语中世纪罗曼司的仪式性叙事

英语中世纪罗曼司在叙事上具有一种仪式性特点,这不仅表现在它们对仪式性场景诸如宴会和求爱的描写偏好,也表现在文本所采用的"后来式"叙事,使人物常常脱离具体现实,本质上演绎的是一个"动作引起动作"的仪式;而且通过一再重复的仪式性叙事结构,罗曼司作者类比性地赋予了故事看似矛盾的象征意义.这种独特的仪式性叙事反映出中世纪罗曼司在超越现实的外表下对当时复杂的社会状况和群体精神世界的观照.     

共关爱同参与

徘徊在全球上空的艾滋病幽灵,给人民的身体健康和生命安全以及经济社会发展带来了严重的影响.受艾滋病影响儿童在生活、教育等方面面临的困难引起了各级党委、政府的高度重视和社会的广泛关注.     

谁能讲述世界的真相——论《我的名字叫红》中叙事者的修辞性

修辞叙事理论认为,在一个叙事结构中,首先是叙事者向他的读者讲故事,然后是作者向作者的读者讲述“叙事者的讲述”.在小说《我的名字叫红》中,产生自细密画审美传统的多位富有特色的叙事者,不仅营造出了与以往小说不同的细密画式叙事结构,同时还有着深刻的修辞意义.作者正是通过对这些“叙事者的讲述”的讲述,表达了对传统的致敬和他关于本民族与当今世界的深入思考——在东方与西方、冲突与融合共存的当代,世界的真相是如此宏大而复杂,任何一个叙事者凭借自身的眼界和意识都不足以将其客观真实地讲述出来.