试论婉约词的评价问题

对婉约词的评价本来不是问题。自胡云翼《宋词选》后 ,由于张扬豪放词 ,屡以婉约词为靶的 ;后来在机械地理解“政治标准第一”的情况下对婉约词的贬抑更甚。科学的研究方法 ,应从婉约词的基本特征入手加以分析 ,给婉约词以较为中肯的评价     

事理·文理·禅理——试论金批《西厢》三标准

王实甫《西厢记》一经问世,以其打破传统的封建婚姻观念,歌颂了青年男女争取自由爱情的叛逆精神,得到当时及后世无数观众与读者的喜爱,产生了巨大影响。同时,也遭到封建正统文人尤其是理学家的攻讦。元代后期到明清的统治者都曾将其作为“淫书”而加以抄禁。而文艺批评家们出于各自的立场及好恶,也给《西厢记》以不同的评价,其中以清初金圣叹的批点本《贯华堂第六才子书西厢记》最为精当,最有系统,影响也最为深远。     

周济“寄托”说纵议

清代号称词的中兴时期,而词学研究尤盛。作为常州派的重要理论家,周济的词学理论主要见于他的《介存斋论词杂著》、《宋四家词选序》、《词辨序》等。周济论词,主要继承张惠言关于词应“意内言外”,以“比兴手法表现其温柔含蓄、低徊要眇”之情,有“风骚”之义的主张,并加以阐发,使之具体化。特别是他对于词必须有寄托并如何才能达到寄托的途径的论述,进一步完善了常州派的词学理论,给后来词家、词论家以很大影响。《宋四家词选序》云:“夫词,非寄托不入,专寄托不出。一物一事,引而伸之,触类     

也谈“隔”与“不隔”

“境界”说是王国维《人间词话》的核心观点,并由此提络其他论点而形成其较为完整的文艺思想体系。应该说,这对文艺创作是有重要贡献的,也为我们欣赏品评文艺作品提供了一个可资借鉴的审美标准。但从背景看,“境界说”主要是针对浙派和常州词派的流弊而提出的,不免有矫枉过正之处。这里我们试拈出其重要内容之一的隔与不隔之说,作一简单剖析。一、首先,我们想强作解人,为王氏的“隔”与“不隔”作几种诠释。《人间词话》40条:“问隔与不隔之别,曰:陶谢之诗不隔,延年则稍隔矣。东坡之诗不隔,山谷     

宋词兴盛原因摭谈

每个时代都有自己的文艺特色,正如唐诗和元曲一样,词在宋代是成就最大、流行最普遍的一种文学样式,是词的发展史上最繁荣阶段。词为何能在宋代兴盛呢?弄清其原因,对我们全面考察研究宋词是不无裨益的。历来词学家们对此多所论及,兹结合前人观点,略谈几点粗浅的看法。     

论明清人情小说的民主思想

人情小说以《金瓶梅》为滥觞,由明入清,创作数十种,形成一个较大的流派。这些小说,摆脱了前此演义、传奇、神魔小说的束缚,以直接描摹人情世态为中心,反映出作家所处时代的风貌。这已和我们今日观念上的小说概念较为接近,是我国小说史上的一次革命。而明清人情小说中所闪现的民主思想火花,更值得我们瞩目。在人际关系上,明清人情小说表现出的平等思想,在那种社会条件下,实在是难能可贵的。特别是这种平等的民主思想在人情小说中是那样地普遍,更不可忽视。我们知道,任何人     

廉颇负荆请罪时年龄初考

廉颇负荆请罪时年龄初考谢庚生，蔡良俊我们在看戏剧《将相和》和某些书籍插图时，常有这样的感觉：负荆请罪时的廉颇是员白发老将。实际上，当时的廉颇离老还很远，可以说才步入盛年。因古籍记载简略，我们无从查考他那时的准确年龄，但如细心研究他的一生行事，再联系有...     

试论明清人情小说的因果报应思想

所谓因果报应，原本是佛家用来解释世界，说明世界上的一切关系，并以之支撑其宗教体系的宗教理论。这种理论认为世界上的一切均由各种各样的因果关系构成，而人的任何思想和行为，都必然地会导致相应的后果。这当然是带有浓厚宿命观念的唯心主义理论。因而许多批评者对明清人情小说中普遍存在的此类因素一律加以否定。但却失之简单化。综观明清人情小说，因果报应思想的具体存在大致有以下三种情况。其一，作者的主观意图是借助小说的因果报应思想说教，其中不同程度地反映出人情世态，如《续金瓶梅》和《醒世姻缘传》等。前者主要以吴月娘…     

梦窗词臆说

历来治词者鲜及梦窗。作为一位在南宋词坛影响颇大且创作甚夥的词人,本应在词史上占有一席重要的地位,但却受到种种不公正的待遇:一方面,南宋豪放词人的爱国思想掩盖了以艺术形式见长的格律派;另一方面,又以梦窗词之感情深微,精雕细琢,具质实之风而受到格律派内词人的贬抑,故有人称其为“一位被误解的词人”。本文试图从结构、感情、语言、意境等方面,臆度梦窗。