论人存在的根本维度

人的存在之所以不同于动物的存在 ,就在于人能进行实践活动 ,实践是人类的根本特性。无论是人的自然存在、社会存在还是精神存在 ,都离不开实践 ,实践活动决定着人类社会的基本面貌。人类最终获得全面解放与自由也得依赖实践这一根本途径     

哲学解释学的本体论转向与现代性突围

20世纪60年代,以汉斯·伽达默尔为首的哲学解释学流派最终完成了解释学史上的本体论变革.哲学解释学的本体论转向旨在走出现代性困境.客观地说,这一突围并不成功,相反,它还为后现代主义解释学的兴起埋下了伏笔.     

论引领大学生精神成长的“中国精神”课程设计——基于西南交通大学的教学实践

精神成长是大学生生命成长的关键,是他们学以成人的根本性标识。设置专门的“中国精神”课程,可以针对性地应对大学生精神成长困惑,实现精神育人。西南交通大学全力打造“中国精神”课程,积极整合课程资源,实施全过程教学目标管理,既尊重大学生精神成长规律,又尊重教学活动规律,体现了自主性、互动性和实践性的教学特点。本课程还运用“请进来”和“走出去”、因材施教、基于慕课的人网融合课堂翻转、基于数字技术的沉浸式体验、学用结合的多元化评价等教学策略,取得了较好的教学效果。调查研究表明,“中国精神”课程的大学生认可程度较高,但在“课堂互动程度”方面,本课程仍有待进一步提升。     

“五四”时期王光祈与瞿秋白社会改造思想比较研究

王光祈与瞿秋白都是“五四”时期主张改造社会的知识分子,但二人的命运和社会改造思想完全不同。王光祈的社会改造思想建立在无政府主义基础上,主张通过非暴力、非政治的改良手段改造社会;瞿秋白也曾受到无政府主义思想的影响,但很快就转变成为主张暴力革命的马克思主义者。除不同的家庭背景以及二人对母亲死亡经历的不同心理归因导致二人社会改造思想的差异外,对“五四”时期涌入的各种思潮的认识不同是造成二人思想分野的根本原因。王、瞿二人社会改造思想的演变反映出“五四”时期知识分子文化改良和政治革命的思想分流,政治革命成为改造中国社会的主流思想是被瞿秋白和王光祈式的“五四”知识分子集体取舍的结果。     

当代语言哲学二次革命之评判

当代语言哲学从结构主义走向解构主义,从所指-能指的意义模式走向能指的狂欢场域,语言而不是言语成为了当代语言哲学研究的对象,语言不再关涉指称物,语言哲学走向了文字学。依照马克思主义的观点:语言是一种实践的、既为别人存在因而也为我自身存在的、现实的意识,我们不能将语言的社会性和个人使用性分割开来,语言与思维之间的同一性关系是我们把握语言哲学基本问题的根本立场。     

社会主义生态文明建设的理论与实践研究(笔谈)

<正>主持人语随着生态危机越来越严重,党和国家对生态文明建设越来越重视,党的十七大首次提出了建设生态文明的目标和任务,党的十八大明确提出"大力推进生态文明建设",党的十八届三中全会将"加快生态文明制度建设"列入全面深化改革的重要内容。本专题就是围绕着生态文明建设的理论和实践问题展开比较深广的探讨。2013年11月9至10日在海口举办了"社会主义生态文明建设的理论与实践"学术研讨会。近三十     

激进解释学的神话及其死亡

美国学者约翰.D.卡普托认为,激进解释学滥觞于德里达的解构主义与解释学的合流,虽对解释学理论有所深化,却是一种噱头的恶作剧。英国理论家特雷.伊格尔顿的著作《理论之后》在某种程度上宣告了激进解释学理论神话的死亡。     

综合创新论视角下的中华民族文化认同

综合创新论在二十世纪三十年代的文化哲学论战中产生，在二十世纪八十年代再次亮剑，在新时代又取得新的发展。综合创新论认为中华民族文化只能走“马魂中体西用”的融合创新之路，在学理上与毛泽东文化建设思想殊途同归，与习近平新时代中国特色社会主义思想毫不违背，它从哲学的高度洞察到中华民族文化的世界性兴盛是必然趋势，对于构建中华民族文化认同具有十分重要的价值，但一直以来都没有引起理论界的足够重视。综合创新论的发生学、过程论和方法论三重视角，从理论上指明了构建中华民族文化认同的方向和路径。在实践中，坚持以“马克思主义”为思想之基，以“中华民族优秀传统文化”为动力之源，以“西方文化”为它山之石，以习近平新时代中国特色社会主义思想统会中华民族共同理想，系统构建中华民族文化认同，为人类命运共同体建设贡献中国智慧和中国方案。