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1.
在遗产旅游备受欢迎的今天,非物质文化遗产被当作旅游吸引力已不鲜见。但有学者发现在遗产不断被商业化、被转化提升为游客消费体验的产品的过程中,遗产丧失了其意义与真实性;也有专家认为,如果规划和管理得当,地方文化也许是社区最有价值的资本。非物质文化遗产保护和旅游发展是否是简单的"二元对立"关系?文章根据作者多年在云南省东南一带的田野案例,发现在将非物质文化遗产用于旅游的过程中,由于真正的人性是人的无限的创造性实践活动,所以,一方面,非物质文化遗产所具有的特定的观念、价值可能在一定的情境中通过自觉的活动被传递下去;同时,也可能在再生产的实践中根据策略的变通而出现消费遗产、遗产的再仪式化、文化借用等遗产变迁现象。  相似文献   
2.
在人类学研究领域,“物”一直是传统话题。“物”曾被作为标识,作为分类原则,作为交换的礼物,等。讨论结果表明,“物”与殖民、“物”与现代旅游、“物”的真实性、民具的意义等问题,都可拓展人类学对“物”研究的视阚。  相似文献   
3.
木偶,爪哇西部的大多数人也把它命名为“哇扬戏木偶”,在印度尼西亚有悠久的历史,它在人们表述教育、娱乐、精神的甚至国家意识形态的体系的目的的形成中起非常重要的作用.这些表述背后的语境就是它的无形性,它驱使有形的物质有目的地发挥作用,并起到精神内涵的作用.虽然木偶的制作主要局限于一个特定的地区或社区,但无形性通常被认为是一个少数民族的智慧.  相似文献   
4.
由于在遗产保护和遗产研究方面的显著特色,澳大利亚遗产保护体系得到了普遍认可。文章以澳大利亚国家遗产名录的遗产地评估为例,介绍其遗产评估体系特色,如国家遗产评估程序,名录评估标准,影响国家遗产名录登录的要素等,以期为我国的遗产保护提供一些借鉴。  相似文献   
5.
介绍了三种对二部图进行判别的方法,并将它们应用于实例图形,表明这些方法都是可行且有效的。其中,矩阵法的理论依据是:对于任意一个连通二部图的邻接矩阵,其最小特征值所对应的特征向量的各分量是非零的,而且同号分量对应着同一类顶点。  相似文献   
6.
云南世居少数民族—傣族是一个敬水的民族,在他们的意识中,水不但在傣族的生产生活中占据重要地位,水还伴随着傣族生命礼仪的每个过程,泼水节承载了傣家人祈求风调雨顺、五谷丰登的美好愿望,滴水仪式则是“赕”的必备条件,在这种敬水与爱水的文化中,傣家人形成了“没有森林就没有水,没有水就没有农田,没有农田就没有粮食,没有粮食就不能生活”的生态智慧,并在他们的神话、仪式、节庆及日常生活中将人与水的关系演绎得淋漓尽致,傣族的有关水的神话、水的仪式以及日常生活经验对水的感知与认知,凸显了傣族的人水亲和观.  相似文献   
7.
案例:北京市某全额拨款事业单位A,以经济研究为主要业务。2003年,该单位招收了六名博士,其中有四人在一年后提出辞职,这四人的基本状况及辞职后去向如下(以下均为化名):林立,男,38岁,社科院研究生院博士,国际贸易专业,非北京市户口,已婚。辞职后在北京市某名牌大学任教师。赵鸣,男,37岁,社科院研究生院博士,国际贸易专业,非北京市户口,未婚。辞职后在北京市某名牌大学任教师。李骏,男,41岁,人民大学博士,经济法专业,非北京市户口,已婚。辞职后在中国人民银行任法律顾问。黄进,男,40岁,德国某知名大学博士,金融专业,北京市户口,未婚。辞职后…  相似文献   
8.
仪式除了具备影响社群的组织与运行的社会功能外,还与生态联系紧密,相互依存,在不同民族的仪式实践中,可以看出虽身处不同地域,具有不同的祭祀对象,但却普遍存在着对自然的崇拜以及为保护自然而需遵守的禁忌,展示了他们没有把自然视为异己的、需要征服的对象,而是将其作为与自己和平共处、甚至造福于己的神灵的生态智慧,如中国自古就有的社祭、彝族阿细人的密祭摩仪式、藏族的祭海仪式。不论是农耕民族、还是山地民族,或是草原民族,都会在仪式中展现其生态智慧,表达人们与生态的亲和关系。  相似文献   
9.
遗产地和博物馆的游客,常常被学者和专家们假定为是没有文化的破坏性人群,对需要保护的遗产而言是危险的。事实上,游客通过参观访问产生了自己的意义,他们用各种不同的方式使用遗产地和博物馆。游客所作所为产生的结果以及他们建构的意义,兼具政治和社会的保守性和创造性,有时是批评性的、有意义的,有时则索然无味。但是,游客或访客(不管你喜欢哪一个称谓),都是较为主动积极的主体,他们通过自己的参观来产生意义。  相似文献   
10.
跨越发展对做好财政经济工作提出了新要求。本文从分析浙江等四省财政支持经济发展主要做法入手,结合宁夏实际,提出有效发挥财政职能,支持全区经济社会跨越发展的建议。  相似文献   
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