马克思、恩格斯与文化人类学——马克思《人类学笔记》和恩格斯 《家庭、私有制和国家的起源》札记

马克思和恩格斯晚年对文化人类学进行了深入研究,发展了他们创立的唯物史观,<人类学笔记>和<家庭、私有制和国家的起源>是其代表作.他们主要想解决两个问题,以探寻一般发展规律与具体发展道路之间的关系.     

论神话生境

神话生境是神话存活的必要条件与相关要素,如神话创造者、神话展演过程、神话的时空要素和传承方式等。神话的创作主体不是一般百姓,而是掌握着族群权力的精英阶层,他们以神话来控制知识的生产与传播,规范社会的行为。神话展演诸要素中最重要的是时间、空间和参与者。神话传承涉及的因素为传承人、传承媒介和传承语境。书面文本仅仅是神话的“木乃伊”,只有深入地对神话生境进行调查研究,才能真正了解神话如何在现实生活中“活着”的秘密。     

继往圣绝学 观生民玄想

中国神话学在新世纪的十年取得了两个较大的成绩:一是少数民族神话研究获得了更广泛的关注,中南民族大学与中国少数民族文学学会、中国社会科学院民族文学研究所联合主办了中国少数民族神话研讨会,集中体现了少数民族神话研究的影响与深度;二是神话学学科的教材建设取得了重大进展,先后有三部神话学教材在这个十年问世,标志着中国神话学学科建设已步入自觉时期。教材建设方面,北京师范大学教授、知名神话学家杨利慧博士的新著《神话和神话学》由于立足自身的学术实践,潜心探索神话学教育的理论框架问题,注重田野,融通世界,贯穿本科、硕士和博士的多层次教育,显现出差异的神话学的中国性,在国际学术语境和本土神话学教育格局中,都具有极大的学术张力和学科推动力。杨教授博学多识,一直从事神话学教学与研究,致力于中国神话学的学术交流与跨文化对话,是新世纪以来在国外神话学界享有良好声誉的中国神话学家,这一背景,为其神话学教材增添了开阔、丰满的国际色彩。本专栏为此邀请国内外十多名神话学者就杨教授具有开拓性的神话学教材展开讨论,用两期的篇幅,实现一种研究者与作者、中国与世界的神话学学术对话,以此来深入关照中国神话学学科建设的新机遇和新问题,并期待引起学术界更多...     

一座原生态神话的宝库──《山海经》导读

学习神话学，首先应该熟悉记载神话资料的古典文献。但是，中国的古书，从秦始皇焚书坑儒起就遭劫难，能够流传到今天非常不易。而流传到今天的古书，又难以逃过历代统治者的审改。有幸的是，我们有他海经》这样一本既流传至今又基本保持其本来面目的神话文献，使我们能一窥中国古代原生态神话的绚丽风采。关于《山海经》，在汉代时就流传过这样的传说：汉武帝时，有人献皇帝一只怪鸟，此鸟形状像鹤，但只有一条腿，全身青色，布满火红的斑纹，鸟喙是白色的。无论喂它什么食物，它都不肯吃。后来，直到武帝请来博学的东方朔。才知道这鸟名叫…     

论神话学的基本概念与方法

在神话学研究中．确立“母题”这一核心概念并把它作为观察和分析神话的基本单位．从而寻找解读和研究神话的逻辑起点。文章以母题概念为核心．用世界流行的洪水神话为具体事例．探讨了神话学的特殊概念体系与基本研究方法。     

多元一体异彩纷呈——略谈中国神话的一个特色

在享用当代令人眼花缭乱的物质文化成果的同时，人类从未如此紧迫地感到精神家园的失落，人们也越来越感到，在这个世界里，还存在着许多令人类焦虑的危险因素：顶在头上的毁灭性的核武器、生态环境的破坏、激烈的社会竞争、金钱对人的异化……。人们感到：科学和理性对人...     

湖北薅草锣鼓的分布与特点

薅草锣鼓是湖北全境都流行的民间文学样式,是长江中游联曲体民歌的代表。依据近三十年来湖北各地编印的《民间歌谣集成》,结合田野考察和文献追溯,可以发现,薅草锣鼓是湖北省一种有代表性的民间文艺形式,可将其分为荆楚、秦楚、巴楚、吴楚、晋楚和土苗六个亚文化圈。在每个亚文化圈中,薅草锣鼓的民俗特点与艺术风格均存在共性与差异。     

神话在当代的四种形态

一提到神话，人们就不由想起遥远的过去，想起那些赤身裸体，围坐在黄火旁瑟瑟发抖的野蛮人，想起那些打扮得奇形怪状的巫师……。然而，我们这里说的却是“当代”。当代也有神话．．吗？回答是肯定的。有事实为据：从N84年以来，我国开展了大规模普查活动，编纂《中国民间文学三套集成》，截至1990年，就采录到民间故事183万篇①，其中有不少是当代口传神话。这些“活”在老百姓口头的神话表明，神话并不只是原始人的专利，而是所有时代的人类的亲密伙伴。只不过它们表现的形态，在社会生活中的功能有所变化而已。这里，我们就当代神话的…     

以非物质文化遗产的眼光保护与开发神话资源拒绝"伪"民俗现象

神话资源在当代已引起人们的普遍关注与研究,许多国家和地区直接将神话资源转化成当代景观和文化标志物,从而形成了当代语境中神话资源转化的重要文化现象。一些地方政府与企业家合作开发神话资源,在文化与旅游、文化与社会经济发展等社会文化关系中发挥了推波助澜的作用。纵观神话的流变与承继,历史的沧桑之脉与时代的新兴动力互有消长,成为人类神话创造、延续的基本方式。然而,神话资源的当代转化却因相异的文化传统、复杂的转化动机而变得难以把握、众说不一。为此,我们组织"当代语境中的神话资源转化"笔谈,以武汉市大禹治水神话园为个案,邀请原中国神话学会会长刘锡诚先生主持,同时约请国内神话学界部分学者就这一问题发表意见,展开讨论,以期引起学术界的关注和更为深入的讨论,促进学术研究对当代问题的及时关注与深度参与。我们将长期关注这一问题的讨论与实践。     

荆楚巫风与日本古俗

荆楚地区位于中国长江中游,是楚文化的发祥地,素以巫风盛行著称。令人惊奇的是,远隔重洋的日本,其古俗与荆楚巫风竟有不少十分相似!这种跨越了巨大时空距离的相似,究竟是什么原因形成的呢?二者之间有无渊源关系呢?下面就是笔者的一些初步探索与思考。一、招魂、跳丧及其它为了说明荆楚巫风与日本古俗之相似,我们首先将一些富有特色的荆楚信仰民俗,与日本类似风俗进行对比。