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陈昭瑛 《中山大学学报(社会科学版)》2008,48(6)
<圣学十图>是李退溪(名混,1501-1570)68岁的作品,被视为完整表现其儒学思想的力作,也可说是其晚年定论.学者对此一作品十分重视,然研究重点多置于"圣学"内涵的探讨.文章从"图"的角度审视退溪作图说理所蕴藏的诗性智慧与形象思维,尝试以维科(Vico,1668-1744)、黑格尔(Hegel.1770-1831)、费尔巴哈(Feuerbach,1804-1872)、加达默尔(Gadamer,1900-2003)的理论为参照系,探索退溪作图的意义."图"对退溪的圣学而言,并不是外在的形式,而是内在的、本质性的.就存有论的层面言,道本无形象,却寓于形象,道与形的关系值得深究;就工夫论的层面言,退溪所谓"因图致思"、"体玩警省于日用之际,心目之间",正是培养护持"敬"的重要工夫,故图与工夫论息息相关.退溪留下2000多首诗,其中有700首写于人生最后的十年,这十年同时也是其学问臻于成熟的时期,他更在68岁留下具备其思想完整体系的<圣学十图>.退溪在其思想成熟之期,如此富于诗情画意,不无深意,值得深入探讨. 相似文献
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孔子诗乐美学中的整体性概念 总被引：6，自引：0，他引：6
前言从尧舜到周公的礼乐之治是孔子心目中的理想政治 ,在孔子的时代已感到那是一去不复返的乐园 ,在孔子之后 ,那更是一种“永恒的乡愁”① 。用现代的语言来说 ,“礼乐之治”是一个美学化的社会 ,在此 ,政治的最高境界并不只是获得民主、自由、平等、正义 ,而是达到了美的境界 ,在这样的社会中 ,上述那些政治领域中的积极价值都不是在法制规范中勉力获得的 ,而是在美的涵泳陶冶之中自然而然达到的。因此 ,儒家理想中的政治是一种无政治的政治。按照孔子对先王之道的理解 ,这个美的社会是经由礼乐教化而达到。就诗礼乐的实际关系而言 ,乐在… 相似文献
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