论蔡元培的哲学方法论

在中国近代思想家中，普遍猎及中华传统文化，熟读四书五经而进士及第，同时又数次游学欧洲，广泛吸收西方先进思想为己所用者，仅蔡元培先生一人。蔡先生的特殊经历造就了其哲学思想既具西域哲理意味而又具中国伦理风采。在哲学本体论上，他既效法尼采与叔本华之意志，又试图突破意志之束缚，从而使其世界观具有明显的二元论色彩；在哲学认识论中，他从二元论本体出发，导出了两种异质的认识结论，从而失足于严重的自相矛盾之中。然而，蔡元培的哲学方法论却和其本体论、认识论迥然不同。如果说蔡先生的哲学本体论和认识论是根植于西方哲学…     

论从政道德的率先垂范性

文章从党政领导干部的职业道德和其他社会职业道德的比较中，得出了政德的鲜明特征是率先垂范性，然后从三个方面对这一特征进行了论证。首先，从党政领导干部从事的政务工作性质出发，阐述了政务本质所具有的率先垂范要求，并指出了在社会主义社会中政务活动的本质强化了政德的垂范昭示作用。其次从社会心理认定的角度，论述了政德的率先垂范性是由人民群众对干部的潜在心理认定所决定的，人民群众要求和冀望领导干部的言行必须具备先进性和效仿性。其三，人民政权下的党政领导干部的率先垂范性与无产阶级政党的根本宗旨，和人民群众的根本利益相一致，所以政德的率先垂范性特征在社会主义社会里表现得淋漓尽致。     

论知行范畴的逻辑发展

知行范畴作为中国哲学史上的一个重要认识论问题,是历代思想家们所普遍关注和争论不休的范畴。它和哲学上的其他许多重要问题一样,有着自己的发展逻辑。     

谈谈早期恩格斯对历史唯物主义的特殊贡献

思格斯在马克思主义形成过程中,有着极其重要的贡献,尤其在历史唯物主义方面,更是如此,在马克思主义还未形成或尚未成熟的时候,有些概念和观点就明确提了出来,这同恩格斯的生活环境和文化教养是分不开的。我们不能因为恩格斯自己在这方面的过分谦虚而忽视了这一点     

论蔡元培的二元论世界观

作为中国近现代史上伟大的教育家、思想家、革命家的蔡元培,对我国近代社会科学许多学科的确立,无论在理论上还是在方法上都作出了重要的贡献。他在美学、教育学、伦理学和哲学等方面所介绍的西学基本知识,以及结合中国传统文化所阐述的基本理论,无不具有开拓性的意义。然而,蔡元培在众多学科中博大精深的思想,又均是以其哲学上的二元论世界观为基础的。     

酸甜苦辣，唯有自知─—大学毕业生择业心态一瞥

酸甜苦辣，唯有自知─—大学毕业生择业心态一瞥陶侃光阴荏苒，即将告别大学校园的学生们，在面临紧张而又繁忙的考试之际，内心却有一个挥之不去的主题——择业。交织着兴奋、焦虑、期待乃至无可奈何，他们的择业心态是那样缤纷多彩——快：一步到位心态时下，人才流动伴...     

辩证决定论的本质及其表现形式

在世界联系和发展的规律性、必然性与因果制约性问题上,长期存在着决定论与非决定论之分歧。现代辩证决定论在前人研究成果的基础上,唯物而辩证地解决了这个问题,为主体自觉能动的实践活动提供了科学的世界观和方法论。一、决定论及其本质。人类对客观世界的认识,一般从寻找事物和现象的因果联系开始。由于认识过程是主体     

从蒙昧到文明的轨迹--范畴与规律的认识论意义

范畴与规律是人类通过对象性活动对客体所形成的认识成果 ,人类依据范畴与规律建立起来的主观辩证法 ,反映和规范着现实世界中客观辩证法的内容。范畴与规律不仅是思维对现实的反映和概括 ,更是标志人类认识过程的阶段和环节 ,是主体对现实的评价 ,是主体在作用客体过程中找到的对自身最具价值的东西。范畴与规律体现着不同历史发展阶段人的本质力量 ,是主体实践由自发通向自觉的桥梁 ,是人类从蒙昧迈向文明的深深轨迹     

虽非鸦片 胜似鸦片──命相类书籍泛滥忧思录

漫步书摊书市俯拾皆见;周易卜卦、测字算命、风水择选、手相面相类书籍。它们看似精神食粮，实乃精神鸦片，正在诱惑、麻醉乃至毒害笃信“开卷有益”的广大读者。不看不知道一看吓一跳一值外地朋友来杭临行的对笔者戏谑：“杭州的‘相命文化’可够发达！”当时学者付注一笑，并不在意。可细细留意一下这座文化名城的街头巷尾、大小书摊之后，笔者不由惊诧不已——人称“金三角”的武林门一带，与一大溜一字排开的算命摊相媲美的是,书摊上各种相书几应有尽有。仅在靠近客运码头的一家个体书店里，笔者就抄录了汇样数种：《相学秘籍全编》、《…     

至善与良知的境界——实践理性"与"心物不二"之比较

康德的实践理性与阳明心学的致良知都十分关注主体道德自觉的建构,但路途却迥然有别.康德主张道德法则必须绝对地超越于经验实质,理性普遍立法越是纯粹、直接,道德的威慑力量越为庄严、崇高.而王阳明则强调吾心良知与天理、万物,与功夫实践相即相融,合一不二,致良知本于道德法则,却又不离人心物事.康德把理性本体分裂出经验现象,而王阳明则汇合超越与实质,实现理性形式、外在规范与日用实践、主体精神的内在统一,要求由绝私堵己、省察克治而达到莹彻了然的绝对道德本体的境界.