东北地区经济运行中的"制度解锁"

存在于东北地区经济中的非竞争性市场、低效率的产权结构和封闭的地域文化结构导致了经济运行的制度锁定.根据路径依赖理论,从正式制度层面和非正式制度层面来分析,从制度的非均衡层次来审视.东北地区经济运行制度退出闭锁最关键的就是政府的职能转变和制度创新.     

城乡居民养老保险档案管理规范化建设探索与尝试

自城乡居民养老保险工作开展以来，灌云县人力资源和社会保障部门始终坚持“一手抓发展，一手抓管理”的方针，在城乡居民养老保险业务档案管理方面进行了一些有益的探索与尝试。     

太平天国战后中国农业基础状况浅析

太平天国战争之后,中国开始走上了现代化之路,无论是在经济、军事,还是在外交、教育上,都呈现出奋发向上的振兴景象,在中国近代史上又把这一时期称为"同治中兴".但这种"中兴"只能作为一种迹象或是潜在的因素,而不能作为一种趋势或现象来概括这一时期,因为太平天国战后中国的农业基础遭受了巨大破坏,农业生产力都有所下降,在这种衰败的农业基础之下开始现代化也必定会是畸形的.只有在中国的农业生产水平真正恢复并有所发展的基础上,中国的现代化才能真正得以开展.     

中国传统"以德治国"思想的经济学分析

中国传统的"以德治国"思想自今天看来最有价值的两个基本方面,一是强调执政者要有德,二是强调治国要以民为本。在此基础上对中国传统"以德治国"思想进行经济学分析,能有效地抑制人的机会主义行为倾向和降低经济活动中的交易费用,为社会主义市场经济服务。     

朱熹的《通鉴纲目》及史学思想的新阐发──读汤勤福新著《朱熹的史学思想》

汤勤福的博士论文《朱熹的史学思想》（齐鲁书社２０００年１月出版，下简称汤著），拜读之后有一些感想，必欲一吐而快之。一汤著在史学史研究上的重要贡献之一，是对朱熹《通鉴纲目》的考证。《四库全书总目提要》认为：《通鉴纲目》“凡例”是朱熹所撰，他还撰写了部分的“钢”，而“分注”则是朱熹托其学生赵师渊撰写完成的，即认为《通鉴纲目》的主要作者不是朱熹而是赵师渊。这一观点影响极大，几成定论。对此汤著作了说细的考辨，得出了全然不同的新论断。作者考证，元朝贺善曾指出当时有人怀疑《通鉴纲目》非朱熹所作；全祖望、王梓…     

夕阳

日落西山，夕阳西下，独自一人站在13层的观光平台上，慢慢地品读着余秋雨老先生的《文化苦旅》。突然，一道灿烂的斜阳照在了我的脸上，刺得我睁不开眼睛。我抬起头，看到了一场美丽的盛景。那落日，如一个硕大无比的火球，静静地立在那几。仿佛，那是天的眼睛，在注视着我。     

企业党建工作必须体现先进性建设这个根本

先进性建设是企业党建工作的根本.要增强党的先进性必须仅仅围绕发展经济这个中心任务来进行;必须实现好,维护好,发展好广大职工群众的根本利益;必须不断增强企业党组织的执政能力建设;必须在继承和创新中构建保持党的先进性的长效机制.     

“醉倒”酒鬼酒

在上世纪90年代,曾和茅台、五粮液分餓礼的湘西名翻鬼酒,自2012年底爆出塑化剂事件以后,一直处低迷的困境中。酒鬼酒先后遭遇到的三次致命重创,本质上都和经营责任有关。这种责任可以具体到管理层团队问题、战略与路径问题、品牌与产品问题、渠道模式问题等四大症结。     

实验经济学研究(专题讨论)

[提要]马涛、李绍东认为,实验经济学研究的是人的行为,但人的行为是复杂的,实验的结果同参与人的文化程度之间有着密切的联系,因此,它需要建立在人文关怀的基础上才可能更趋合理;而这正是实验经济学方法论面临的难题。郭建斌认为,尽管现在就判断实验经济学能否如边际主义那样在经济学各领域引发革命还为时尚早,但它对经济学的证伪主义方法论无疑将产生积极的影响。周星则指出,实验经济学在中国的发展,要更加注重对经济发展和制度变迁等动态性问题的研究,要能为中国经济体制改革提供一个完整的理论说明。     

论理学的特性及反理学问题

理学是经由隋唐的王通、柳宗元、韩愈、李翱和“宋初三先生”的胡瑗、孙复、石介等先驱者的不断倡导,而由范仲淹、欧阳修等人开其端绪,逐渐形成的一股声势浩大的批判宗教(佛道)蒙昧主义,复兴先秦儒家传统的理性主义思潮。对于这一思潮的特性,人们可以作出许多种不同的概括。但本文认为,理学思潮至少有两个最基本的特性。这两个最基本的特性,过去不是被人们所忽略,就是被人们所误解。一理学思潮的第一个基本特性,是理学家都主张要正心,诚意、修身、齐家、治国、平天下。在强调正心诚意修身的同时,也不忽视治国平天下和事功的重要,认为二者应该结合、统一起来。在理学家们看来,人与社会是紧密联系在一起而不可分的统一体。所以主体的道德修养,不应只局限于主体自身内省修养的狭窄范围,还应联系社会,囊括有人伦日用、治国淑世的事功方面。但这二者之中,理学家最重前者,认为正心诚意修身是体,齐家治国平天下是用。理学家们认为,一个人连主体自身的道德修养都搞不好,又那里去谈得上建树利国利民的社会事功呢?理学家们都十分强调体用二者的统一,认为一个人只讲主体的修养,而脱离社会,那只能是“有体无用”的