略论《讲话》的认识论基础

一个时期以来,毛泽东同志《在延安文艺座谈会上的讲话》曾受到各种非难,一种比较突出的表现是:有的人认为《讲话》论述的只是当时面临的一些问题,“今天,历史条件发生了新的更大的变化”,所以,“我们对《讲话》就需要重新探讨”,“要把《讲话》作为历史文件看待”。而在文艺创作中,则表现为对时代、人民严重的疏离,主张作家应淡化主题,脱离社会,超越现实;有的则受西方现代派影响,在作品中传播消极、颓废的世纪末情绪;有的则提倡以直觉从事创作,反对理性介入,主张作家对所表现的内容“愈是不清楚,作品愈能传达人生的真实和丰富”;又有一种“还原生活”的意见,“反对作家人格对小说的侵犯”,还有的主张“玩文学”……     

贵州传统文化与现代性转换

贵州传统文化主要由夜郎文化与移民文化两部分构成。就其价值观而言 ,既有与现代化相适应的内容 ,也有不相适应的方面。在实现贵州现代化、全面建设小康社会的历史进程中 ,应充分尊重各民族文化传统 ,提高人的素质 ,积极推进贵州传统文化的现代性转换 ,发展先进文化。     

关于邓恩铭烈士的族别及其家庭

“一大”代表,中国共产党创始人之一的邓恩铭同志,自从一九三一年四月五日在济南被国民党反动派杀害,已历时四十八年。多年来,由于林彪、“四人帮”的干扰,不许宣传老一辈革命家,致使对邓恩铭及其他我党早期领导者的研究工作,长期陷于停滞或被歪曲状态。粉碎“四人帮”后,这项工作方才有了新的进展。对邓恩铭烈士生平及其     

历史人类学与夜郎文化之谜

本文以历史人类学的研究视角及方法 ,在学术界首次提出夜郎竹王传说的原创者是彝族先民夷人 ;作为夜郎国统治阶层的夷人王族行火葬 ,因此夜郎王印不可寻等观点 ,并对夜郎民族的猎头、食人俗作出文化阐释 ,提出当前夜郎文化研究应以历史人类学、民俗学、民间文艺学等方法进行综合性深入研究 ,才有可能对这一相隔久远的西南古代文化进行修复、还原 ,以拓展夜郎文化研究的新渠道。     

枣树高产栽培技术

本文介绍枣树优质高产栽培技术,包括栽植、土肥水管理、整形修剪、花期管理、病虫害防治、适时采收等内容,以提高枣树的产量和质量,实现优质高产。     

论“歌颂与暴露”的侧重点——兼与沈敏特、夏阳二同志商榷

自四十年代始,歌颂与暴露,成了我国当代文学中一个长期争论不休的理论课题。我们曾经在较长时期内,把毛泽东同志《在延安文艺座谈会上的讲话》中有关歌颂与暴露的论述,仅仅理解为“写光明为主”。并且当作一个具有普遍性的原则,用以指导和要求每一篇作品。一九五七年后,由于左倾错误的影响,更发展到“写光明唯一”,只能歌颂,不能暴露。到了     

文学流派初议

处于同一时代的某些作家,因为对现实生活有较为接近的认识和感受,而在艺术上又有共同趣味和主张,他们     

蹇先艾散文浅论

中国散文,有久远的传统。自先秦两汉以降,无论骈文的鼎盛,还是古文的中兴,乃至骈散二体长时期的角逐,都为后世散文的发展,造成了不可忽视的影响。而“五四”以后的现代散文,放出民主与科学的新声,才使传统的中国散文,为之一变。内容与文体的革新,固然是重大的发展,而创作主体意识的强烈渗透,也令传统散文望尘莫及。作为散文史上一支突起的异军,正如郁达夫所说:现代散文最大的特点,“是每一个作家     

夜郎文化精神及其现代价值探讨

夜郎独特的文化精神至少具有以下几个方面 :大山精神 ;“天人合一”的自然观 ;“合而不同”的文化观 ;以盛览、尹珍为代表的兴学、崇教精神 ;铜鼓文化象征的团队精神 ;芦笙文化所代表的歌舞自娱精神 ;“坝子”文化所形成的安土重迁、知足常乐心态。上述几个方面所呈显的夜郎文化精神 ,包含着不少同现代社会发展相联系并相适应的意识及观念 ,值得继承与发展