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本交通过对本世纪西方诗学格局的横向扫描，揭示了本体论阙失与错位的学术背景及其理论错误；同时，对如何重建哲学意义上的“本体论”进行了思辨性的梳理和论证，以期从哲学出发重建文学本体论的理论话语。 相似文献
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<正>四川两民工因感冒被一车人表决下车,我用"民主的专制"这个概念加以剖析。文章发出后,陆续看到了一些批评。批评者坚持认为民主与专制是对立的、互不相容的,怎么会有"民主的专制"呢? 相似文献
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学术与思想是什么关系 ?当两者日益成为一个合成词 ,比如“学术思想” ,并同时又成为学界习用的称谓时 ,我想 ,是应该强调一下它们的不同了。这个不同 ,其实也是显而易见的 ,比如李泽厚先生对 90年代的知识界曾表述过这样的看法 :思想淡出 ,学问凸显。这在客观上已经把学术与思想分作两途。王元化先生许是感觉到了这种分离状况的非理想 ,提出了一个主张 :学术思想化 ,思想学术化。尽管王元化先生希望两者能“化”到一起 ,水乳交融 ,但在未化之前 ,似乎水是水、乳是乳 ,思想是思想 ,学术是学术。的确 ,在初始意义上 ,思想与学术是两样东西 ,… 相似文献
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引子:"此情可待成追忆"
1961年8月的一个下午,<往事并不如烟>的作者章诒和(时年19岁)来到北京东皇城根附近的迺兹府胡同12号,这是一座不算大的四合院,院子里只住着一个人,他就是章诒和父亲章伯钧的对手、同时也是1957年反右运动中"章罗同盟"的二号人物罗隆基.几十年后,章诒和在这篇专写罗隆基的<一片青山了此身>中提到她对这个四合院的感受:"环顾四周,只有电扇发出的声响.他这个家,安静得有些过分."就是在这个终日阒寂的院落里,年过六旬的罗隆基和不到20岁的"小愚"(章诒和的小名)有过这样一段交谈: 相似文献
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当年，办《观察》杂志的储安平向胡适先生求字，胡适给他写了这样一个条屏：“要怎么收获，先那么栽”。这是胡适年轻时就表达过的意思，也就是种瓜得瓜，种豆得豆。虽然说的不是教育，但对“百年树人”的教育来说，无疑也是格言。 相似文献
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教育的“教”很有意思，我想对它做一次权宜性的解读。其解读路径不恪守六书，更多的是个人体认。就简体“教”而言，它左“孝”右“文”（反文），是个会意字。这意味着教育是一种文化，那么，它是一种什么样的文化呢？左边的“孝”表明了它的性质。西汉《孝经·开宗明义章》曰：“夫孝……教之所由生也。”可见“孝”和以“孝”为表征的儒家文化就是传统中国的施教内容。众知，儒家文化是人伦性质的，“孝”所表明的就是人与人之间一种最切近的关系。可是这种关系一旦用“孝”字表现，马上就出了问题。如字，“孝”的构形是上“老”下“子… 相似文献
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一、Tolerance:"来之不易的珍贵的成就"
"'Tolerance'一词,在牛津、朗曼或韦伯斯特大辞典都解作对不同于己的信仰、思想和行为的容忍和承认,其前提是任何人都具有自我判断的权利,即只有自己才知道什么是适合于自己的,什么又是自己所最需要的.17世纪英国革命中颁布的The Act of Toleration(汉译<宽容法>)即是在宗教领域对此权利的确认,随后这种确认波及人类生活的其他方面."① 相似文献
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城市新式交通工具的普及,在方便出行、延伸出行距离、扩大人们交往范围的同时,也带来了难以避免的交通事故。以人力车、马车为代表的非机动车辆作为城市主要交通工具的时期,由它们所引发的交通事故导致的对人身和财产的伤害,一时间为广大市民和社会舆论重视和关注,但舆论关注的重点、倾向以及两群体本身之间有明显的不同。 相似文献
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晚清70年教案频发,许多重大教案几乎都因谣言而起。上海这样一个处于中西交冲最前线的开埠城市,传闻于市井的谣言很多,其中有相当部分涉及到了洋教及传教士,不过上海却没有因为此种谣言而发生教案,其中缘由众多,最重要的莫过于上海对于谣言的消解能力。 相似文献
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