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1.
刘守华 《长江大学学报(社会科学版)》1998,(3)
关于“龙母”或“孽龙”、“秃尾巴龙”的传说故事,早在东晋陶潜《搜神后记》中即有论述,一千五百年来一直为中国民众所津津乐道。孽龙为家庭、社会所不容,不得不远出闯荡江湖以求生存,却又眷恋故土家园,不忘生母养育之恩,满怀乡情与亲情,成为一个古老怪异又有着深邃历史文化内涵的艺术形象 相似文献
2.
3.
刘守华 《广西民族大学学报(哲学社会科学版)》2003,25(3):65-67
受到文化界广泛关注的汉族民间叙事长诗<黑暗传>作为一种"活态诗史",具有"神话史诗"的特征;完全可以将<黑暗传>认定为"汉民族神话史诗". 相似文献
4.
两姐妹与蛇丈夫——"蛇郎”故事的中华文化特色 总被引:1,自引:0,他引:1
刘守华 《湖北民族学院学报(哲学社会科学版)》2001,19(1):17-21,,52,
“蛇郎”是一个覆盖欧亚土陆,以它的奇光异彩与丰富内涵为世界所注目的幻想故事.中国“蛇郎” 相似文献
5.
佛经中包含大量印度故事,它们伴随佛经汉译传入中国,蜕化为中国各族民间故事的血肉.康居部是哈萨克草原最早信仰佛教的民族,古代康居高僧很早就从事佛经译述,使许多源于佛经的印度故事在现代哈萨克口头文学中世代相传,至今仍有踪迹可寻.哈萨克族民间故事的超拔想象、深邃智慧和奇诡构想,正是融合中印民间叙事艺术所形成的. 相似文献
6.
刘守华 《湖北民族学院学报(哲学社会科学版)》2007,25(4):69-74
在关于土家族历史文化的研究中,人们通常将古神话中的廪君和民间祭祀的向王合二而一,作为土家族始祖。本文对此说再次提出异议,从新搜求的资料中,归纳出廪君之外的向王和向王天子另有其历史原型与文化内涵,不应混同。并就廪君与盐水神女的爱情纠葛,从巫文化视角作了新的解读。 相似文献
7.
刘守华 《辽东学院学报(社会科学版)》2008,10(5)
季老《比较文学与民间文学》,作为关于对故事体裁做跨国、跨民族和跨学科的比较研究,实际上由比较文学牵连出另一个具有独立意义的学科:比较故事学。书中给人印象最深的论断是:1.认为民间故事是一个民族集体智慧的结晶;2.比较文学与民间文学相得益彰;3.汉译佛经应成为中国比较文学研究的重要课题;4.应将国内各民族文学进行比较研究;5.应偏好"比较文学中直接影响的一派"。 相似文献
8.
刘守华 《长江大学学报(社会科学版)》2011,34(7):1-4
《黑暗传》自三十年前发掘出来,被誉为"汉族神话史诗",一时引起学术界的广泛关注与集中研究。随着《黑暗传》的出版和研究的不断深入,学术界出现了更为深入和全面的研究成果。汉族神话叙事长诗的新界定,成为目前学界对《黑暗传》做出的新结论。近期,《黑暗传》入选在第六个中国文化遗产日期间公布的"第三批国家级非物质文化遗产名录",充分证明了它的价值与意义。为推动学术讨论、总结汉族民间叙事长诗的理论成就,本刊特地约请国内重要学者参与《黑暗传》的学术讨论,最早研究《黑暗传》的故事学家、三十年来不断深化《黑暗传》性质大讨论的著名学者刘守华先生不吝赐稿,为这次学术讨论提供了良好的学术氛围,期待引起学术界更多更好的讨论。 相似文献
9.
刘守华 《高等函授学报(社会科学版)》1995,(5)
中国一向被称为“丝绸之国”,丝绸业包括养蚕、丝和织造三部曲,而养蚕吐丝是基础。在这一生产活动中衍生出许多民间信仰、习俗和传说故事,关于嫘祖的传说流行尤为广远。近年来,人们对嫘祖其人其事产生了浓厚的研究兴趣。本文试从民间文艺学和民俗学的角度,就嫘祖传说的历史文化价值及其形成演变略作考辨。嫘祖传说遍布中国南北曾继全先生近年提出“黄帝正妃嫘祖是湖北宜昌姑娘”的论断,受到人们的热切关注。他除了引《史记·五帝本纪》和《路史·后纪五》中的有关记述,考释西陵地名即今之宜昌外,在所著《黄帝正妃嫘祖》一书中,还搜… 相似文献
10.
宋代的民间故事集成《夷坚志》 总被引:3,自引:0,他引:3
刘守华 《高等函授学报(社会科学版)》1999,(2)
《夷坚志》是宋朝志怪笔记小说中篇幅最大的一部。作者洪迈(1123—1202年),字景庐,别号野处,南宋鄱阳(今江西波阳)人。曾在泉州、吉州、赣州、婺州、绍兴等地任知州,官至端明殿大学士,兼修国史。除《夷坚志》外,尚撰有《容斋随笔》等著作。1洪迈广览博... 相似文献