孟荀乐教思想论略

史料表明，孔子以后的儒学思想家孟子与荀子，二人虽在人性观及乐教的立论侧重面上各有所不同，然其乐教核心思想却与孔子一脉相承，并将孔子乐教思想提到一个新高度。孟子认为，用赋有崇高思想性、艺术性的音乐教育启迪、引导、鼓舞人，比用单纯语言道德说教具有更大教化作用，更能触动人心，使人品德素养得以提高；并认为不论是通俗音乐，还是古圣贤王制定的雅颂音乐，其功用都在使民和、政和。荀子则认为，良好的音乐教育不仅能提高人的品德素养，还能固国强民。先秦儒家乐教理论虽距今已有两千余年历史，然其乐教思想对当代音乐教育事业的发展，仍有借鉴价值。     

从岩画看我国原始宗教乐舞

大量娱神岩壁画和史料表明,模拟各类动物形态的舞蹈,是原始宗教乐舞的主要表现形式。形成于良渚文化时期的原始宗教乐舞,其表演形式和乐舞姿态,一直延续至现代社会初期,并对我国少数民族民间乐舞的形成和发展,产生了很大影响,以至近现代许多少数民族民间乐舞,其旋律和舞蹈姿态等风格,依然承袭着原始宗教乐舞的基本动律和姿态。     

郭小川50年代诗歌探索的知识分子意义

一直被认为是“战士诗人”的郭小川,在50年代中后期的诗歌探索中却以“独特而新颖”的创见,表明了一个知识分子诗人个性的坚持和主体意识的觉醒,揭示了一代知识分子在投身革命过程中的复杂情感和思想矛盾,显示了个人与时代冲突独特的知识分子意义。     

困境中的突围——阿宁小说《能耐》人物形象分析

阿宁的长篇小说《能耐》中塑造了陈占文、陈珀、祁淑琴等系列人物形象。贪官陈占文出狱后面临了种种复杂的人事关系，折射出世态炎凉。陈占文的女儿陈珀却在生活的打击中逐渐锻炼成熟，找到了自己的人生道路。贫困生祁淑琴也经受了生活的种种磨难，最终选择回归故乡，奉献青春，也实现了人生的价值。阿宁的笔触深入人物内心，通过几个人物形象的塑造，展现了人性的丰富内涵。     

独具特色的蒙古族佛教音乐文化

本文论述了佛教音乐文化传入中国后 ,对蒙古族古代音乐文化的影响 ,并阐述了蒙古族佛教音乐文化的独到之处。     

"江郎才尽"新解

自钟嵘《诗品》评江淹才尽后,古今论者从不同的角度探讨了其才尽的各种原因。本文依据江淹创作历程的发展轨迹及其情感的起伏变化,认为江淹才尽的根本原因在于其主体心志的衰竭与情感的枯萎。     

顾炎武的杜诗学

顾炎武在创作上能踵武少陵的"诗史"精神,并能在艺术风格上主动效法杜甫,风格沉郁顿挫.作为乾嘉学风的开创者,顾炎武在清初确立了一种严谨求实的学风,对整个清代杜诗学的发展亦影响深远.在<日知录>中他还辟有专章对注杜进行研讨,其杜诗学的考证体现出"引据浩繁"的特点,但其中也存在许多疏失与舛误.     

呼和浩特地区藏传佛教召庙中的"恰木"乐舞

"恰木"是一种系列性的大型宗教音乐舞蹈,是藏传佛教音乐文化的主要表现形式,只在一年一度的藏传佛教寺庙宗教节日中表演.恰木舞者的动作形态和所饰戴的面具及使用的乐器,都有其独具特色的艺术魅力.     

高中化学问题解决教学策略的构建

在建构主义教学理论、信息加工理论、多元智能理论的指导下,结合现阶段高中化学教学现状及问题解决教学的相关文献,构建了高中化学问题解决教学策略.     

近代内蒙古西部蒙古族音乐文化

蒙古族民歌中的长调、短调是最富民族特色的音乐体裁,也是蒙古族特有的音乐风格。而在其艺术表现手法中,运用巧妙的白描、比兴等,是该民族音乐文化的又一特色。