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本文从迈克尔·曼“抑制演化”这一人类学命题入手,借用《老子》的某些思想与概念来解读人类学经典案例库拉。作者认为,曼由于材料不足而未能直接使用权力的四个来源解释新石器时代的“抑制演化”问题,而库拉民族志为探讨这一人类学命题提供了机会。《老子》的思想有助于我们较好地解释为何库拉宝物和名望都是“不积”的,为何库拉社会可以保持在“小邦寡民”的非文明状态。“不积”与“小邦寡民”使整个社会限制了四种社会权力的积累,有意保持在“抑制演化”的状态。以《老子》解读库拉,有可能为“抑制演化”这样的人类学经典理论提供一个独特的视角。 相似文献
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梁永佳 《中南民族大学学报(人文社会科学版)》2006,26(2):11-16
社会人类学家提出,行政、市场、仪式是三种形成空间的力量.笔者根据在大理喜洲的田野工作提出,虽然三种力量造成了三种社会空间,但只有仪式空间才是当地人的本土知识.行政和市场力量形成的空间因变动不定而脱离了本土社会分类,只能用客位的视角观察到.因此,在探讨空间形成力量之前,研究者应该在主位与客位的视角之间做出选择. 相似文献
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20世纪六七十年代,象征人类学(symbolicanthropology)支配欧美人类学界近二十年,出现了一批影响深远的人类学家,如列维-斯特劳斯、利奇、特纳、道格拉斯、格尔兹、萨林斯、施耐德等。他们从结构主义、过程论、现象学、马克思主义、心理学等角度出发,对象征问题提出了深刻的看法 相似文献
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梁永佳 《西南民族大学学报(人文社会科学版)》2013,(1):3-11
本文以印度占星术的实践和话语,特别是围绕2004年印度洋海啸的解释为切入点,探讨印度民族主义的两大基石——科学与宗教的关系及其如何在印度社会中调和;从一个他者的角度认识中国和印度两个文明在现代化进程中呈现的差别;印度自身的历史和文化形塑了科学与宗教共处的现代化模式,现今的公民社会使多样的观点和现实共存于一个政治体制之中。 相似文献
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那培思博士认为,作为地域观念的西南具有参照的相对性,作为学术概念的西南正体现出从海外到中国学者群体不断扩大的交流与合作;田野、民族志和文献相结合是认识西南地区文化的地方性、多元性以及表征的复杂性的主要途径,对地方观念以及传统与现代化进程的讨论,将突破长期以来以族群为西南研究模式的格局. 相似文献
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列维-斯特劳斯的神话研究在我国学术界颇为知名,但实际上我们对他的了解却主要依赖人的评述。而这些评述往往在一定的误读。本文分析了他人在结构主义、二元对立、比较法三个方面对这位社会人类学家的误读。最后探讨了产生这些误读的原因。 相似文献
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中国农村宗教复兴是改革开放以来最“出人意料”的现象之一。对此,学界提出了“传统的发明”、“国家-社会关系”、“宗教市场”三种解释模式。本文认为,解释中国农村宗教复兴,不能将宗教现象还原为“政治”或“经济”等其他范畴,而应将之视为一种自成一类的事实,一种人的基本条件,同时应充分理解政治精英和知识精英在中国近现代史上对 “宗教”的塑造过程。中国农村的宗教复兴在很大程度上游离于这一塑造过程之外,因此,可能存在着尚不为学界所充分认识的社会机制,有着提供本土理论的潜力。本文认为,在世俗化理论和市场理论之外,应该尝试使用“礼物模式”探索这一社会机制。 相似文献
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本文通过对中国援坦桑尼亚医疗队的田野调查,试图用“悬搁”描述他们的生活状态.队员通过强调工作与生活上的困难,建构了与非洲的距离,从而排斥进入当地生活,希望自己能“悬”在当地社会情境之上,“搁”在此时此地之外,保持与周围人士最小范围的接触.“悬搁”状态导致的生活沉闷和人际摩擦,反过来强化了“悬搁”.本文认为,“悬搁”状态说明了生活在共同物理空间的队员,并没有形成有意义的“社会团结”,队员的真正互动对象是抽象的国家和遥远的家人.援非动力来自于队员们对国家的“期待”,即对某种未来承诺的期许,这是一种犹如“礼尚往来”的互动机制.在“悬搁”中“期待”,说明了两种状态的密切关系. 相似文献