回儒对话的几点认识——在新加坡“儒学与宗教”研讨会的演讲

正17世纪,或谓明清之际百余年间,是中国历史发展的一个重要转折期,西方文化东渐,中土文化西被。此时期近百名来华天主教传教士或译或撰出版了数百种宣扬西方物质和精神文明的书籍,自周秦以来中国士人大一统的"天下观"垮塌了,被动地接受了意大利人利马窦的《万国舆地图志》里的"世界观"。"世界"一词,虽最早为佛教用典,但被西人借用已有另一意义。传统中土的"天下"与西人的"世界"构成不同的人文品质,体现着中西价值观的巨大差异。当时的中国究竟有多少人熟悉那个陌生的"世界"?至少,有一个人群     

世界不会大“同”——伊斯兰教与世界的一体多元

南京大学人文系列讲座邀我就伊斯兰宗教问题作一个讲演。没想到,校园里只张贴了一天的海报,晚间逸夫馆报告厅便座无虚席,迟到的人只能立或坐在阶梯上了。报告最后的“答疑”,同学们频频追问,真有些欲罢不能;几位青年学子则索性“护送”我至学校西门,才穷寇莫追放我回家睡觉。难道伊斯兰的研究在中国真的已经成为一门显学,可以改变传统的儒道释犄角为三的局面?这世界究竟发生了什么变化!其实两个钟点的讲演我谈得极为简单。首先我说了一点,伊斯兰宗教是彻底的一神论(Ｍｏｎｏｔｈｅｉｓｍ);中国穆斯林尤宗此道,并独具特色。在两河流域曾经诞…     

应当重视中国伊斯兰教史的学派研究

近十几年来 ,在回族史和中国伊斯兰教史的研究方面 ,出现了十分可喜而又令人鼓舞的局面 ,虽然说不上硕果累累 ,然而同我国历史上前两期这方面的研究工作相比较 ,取得的成绩是昭然若揭的。其一 ,从 17世纪开始的约一百余年的伊斯兰教“译经”活动。这期间我们诞生了一批光彩夺目 ,完全可以与中国历史著名哲人学者彪炳光辉的回族思想家、宗教学家 ,如王岱舆、张中、马注、伍遵契、刘智等。他们的编译和著述作品 ,小而言之 ,让中国穆斯林从语言上 (汉文 )更贴近更感性了解和领悟经文和教义 ;大而言之 ,是将中国的伊斯兰教提高到可以与儒释道三…     

伍遵契小考

伍遵契小考伍贻业．《中国大百科全书》（宗教卷）和《宗教词典》、《民族词典》均载有“伍遵契”条目。略谓：遵契，字子先。回族，江宁（江苏南京）人。明清之际伊斯兰教学者，译著有《归真要道》、《修真蒙引》等。记叙堪称清晰备当，惜史实简扼，欲究者不得其详。笔者...     

伊斯兰教和西方文明以及儒家思想

伊斯兰从来不是一个民族,甚至也不仅仅只是一种宗教。伊斯兰是一种文化和社会制度,是地球上一种人类的生活和思考方式,是彼此传递信息、联络感情和合作奋斗的凭借和媒介。伊斯兰的内涵要远比一个宗教的内涵丰富、深刻得多。在历史上,没有阿拉伯的文明当作桥梁,欧洲文明会是什么样子?如果当代西方政治人物能够铭记于斯,西方同伊斯兰的冲突何至于弄成今天这样吗!中国特色的伊斯兰教思想与其说是儒家化了,倒不如说是在化儒家了,因为它们的神学内核并无变动,可以认作是伊斯兰世界各类不同思想派别认识的一种,应当在伊斯兰世界思想史上占一席位置。     

中国伊斯兰教的特点及其与阿拉伯地区伊斯兰教之比较

编者按本文是作者于!年10月28日在美国洛杉矶全美中国研究会上的演讲稿 全文分八个部分     

回族教育家—伍仲文

辛亥革命以后,有一位回族人士,长期供职于教育界,历任教育部普教司司长,浙江、江西两省教育厅长,南京通志馆副馆长,致力于民族振兴,教育普及,殚精竭虑40余载。但其人因讷于言而又拙于文,故其事不彰,鲜为人晓,这就是伍仲文先生。兹特掇拾文献,征补档案,表述其平生事迹,几或有助于治回族史者。     

从撒马尔罕到中国南京—— 一个穆斯林家族对中国儒家文化的适应

伍氏家族居住在以南京为中心辐射至上海、北京、常德等许多地区，约有一千余户。其始祖为明代从撒马尔罕来南京“回回钦天监”任漏刻科博士的伍儒。伍氏家族出过大阿訇伍遵契以及中共领导人林伯渠夫人伍复明女士等著名人士。６００余年来，伍氏家族分化为两支：一支被同化为汉族人，一支在发展中则将汉人同化过来，扩大了回族队伍。由此可见，中华民族文化并非汉族文化的符号，它包含了在中国的许多民族的文化，信仰伊斯兰教的回族及回族文化便是其中之一。     

对话,不对抗--来自南大成立宗教学系的思考

南京大学成立了宗教学系。据悉 ,学校不仅邀请了有关高教、科研部门贵宾 ,而且还邀请了我国五大宗教团体的领袖和神职人员。丁老光训 ,任老继愈都出席讲话。妙言要道 ,各呈己见 ,一派政通人和、学术繁荣的景观。南大教授伍贻业先生 ,亦是中国伊协副主席。我们的学科也涉及宗教的教与研 ,故特约伍君就此写文如下