《格萨尔》“抑佛扬本”论者之根据分析

为了澄清问题,有必要对“抑佛扬本”论者提出的一些所谓“根据”予以分析。第一,所谓血祭和牲祭问题、论者认为吐蕃王国赞普与臣下会盟时就举行牲祭,包括人祭,这是本教的仪式,史诗采用了这种仪式,乃是“本教”祭仪的遗迹。对此,可以分作两个方面来研究。一、所谓牲祭,即血肉祭,藏语作dmar mchod。众所周知,这是原始自然崇拜的遗俗。吐蕃王朝中期,以象雄为中心的本教文化和以拉萨为中心的     

论明代河洮岷的地位及其三杰

河洮岷,是历尽沧桑的战略要冲。 在我国大西北,河洮岷与湟中并列,都属于战略要冲。随着时代的推移,它们各代表着一个时期的政治、军事、经济的重点,各在民族关系史上占有重要的一页, 河洮岷地区,简言之,就是明初河州卫所辖的河、洮、岷地区,它包括洮河、大夏河、白龙江上游及西抵河曲一带的地区,是我国大西北的兼绾甘青川三省边区的枢纽,是以洮岷道为动脉,东下三陇,南通益州,北控河湟,西蔽河源的要冲。早在公元前,我国羌人就在这里劳动生产,并与各民族相互往来。一部《西羌传》就反映着诸羌诸戎凭借这个地区的重要地理位置和西汉政府斗争与联合的史实。洮岷地区的18大戎区(rongchenbcobrayad)是否就是古代戎人发祥地之一,尚不能完全肯定。但拥有“胜兵十余万”的钟羌等,是洮     

循化孟达天池古建筑遗墟及地理文化考辨

本篇依据藏汉文历史文献,重要是经过作者亲临实地即田野调查、考察得来的第一手资料,研究考证了具有高原西双版纳之称的,也是藏汉历史上具有传奇色彩的古迹名胜青海循化孟达天池古建筑及其遗墟之由来,其在青藏高原上的文化历史地位和影响.     

入藏日记(下)

编者按:杨质夫(1906-1961)先生本名杨文,字质夫,青海省互助县人.是现代卓有成就的翻译家和民族语言学家.曾先后在青海省蒙藏师范学校、青海藏文研究社、兰州大学边疆语文学系、西宁师范学校等单位任职.协助黎丹编纂<藏汉大辞典>,其编纂的<藏汉小辞典>于1933年石印出版,系国内出版的第一部汉藏双语辞典.发表过<塔尔寺概况><西藏世族考><西藏甘丹赤巴列传>等著述,并翻译了不少藏文著作.20世纪50年代初,他还和其他人员共同创制了藏文新生体,研制国内第一套完整的藏文字模,并提出后缀带点法、连串字等方法,填补了国内印刷行业空白.杨质夫先生的<入藏日记>系其作为以黎丹为团长的"西藏巡礼团"团员,于1934年4月自青海西宁起程及至1935年2月间所记的日记残卷,仅存2册.该日记对于青藏道程的探讨,山川描述,里程记载.地区垦殖叙述,颇有参考价值.本刊节选的杨质夫先生1934年8月28日至1935年2月3日间的部分日记,记录的是其在西藏境内的行程和在拉萨学习生活的情况,是反映20世纪30年代西藏社会各方面状态的第一手资料.文中除按新闻出版的规定改动数字、错别字外,其余专有名词一概保留原貌,未作改动.     

抗战烽火中以教育爱国--我的公公姚白予

1938年3月17日,南通沦陷。南通城内,省立南通中学（即通中）的学生们离校疏散。通中德高望重的教师姚白予拒绝了日伪的威逼利诱,一心谋求以教育来抗日爱国。他与同仁易剑楼、顾时辅等坚持“毁校建校,苦教到底”,他们的办学足迹,从上海到海安角斜、东台、兴化、镇江等地。姚白予前后执教近30年,每自谓：“我乃平凡人,做平凡事。”1951年6月9日,姚白予先生病故于上海复兴中学任内。本文口述人吴均为姚白予的儿媳。     

藏语系佛教格鲁派创始人宗喀巴

<正> 宗喀巴是藏族历史上最杰出的人物之一,是藏语系佛教格鲁派的创始人及宗教改革家,他继承和发展了藏区佛教文化,对发展汉藏兄弟民族的团结做出了一定的贡献。他在藏族历史上的出现,表明了藏族社会发展走向不同阶段。为了认识这位历史人物及其对祖国的贡献,故在此作一简单的介绍。     

论甘青彩陶纹饰中卍形等符号的演变

甘青彩陶是我国广大西北地区彩陶文化的重要一环,是构成我国炎黄文化的重要组成部分。它真实地代表着古代江河源文化发展的一个重要历史进程,它反映着新石器时代我国仰韶文化庙底沟类型西向延伸的中原文化的共同风貌,更全面地反映着江河源地区远古文化的特点。甘青彩陶纹饰繁缛,构图精美,技艺高超。它包括马家窑文化石岭下、半山、马厂等类型。以及金石并用的齐家文化、辛店文化、卡约文化和     

论安木多藏区的政教合一制统治

在安木多藏区,是否曾有过政教合一制的统治,或曰这个统治早已消灭,近来有所争论。有的根据事实,认为在安木多藏区,直至解放前,仍旧存在着政教合一制的统治形式;有的根据国家行政建制,认为这种统治形式,在地方基层行政建置实施之日起,已不复存在。本文对此,作一初步探索,以供参考。     

论本教文化在江河源地区的影响

本教在卫藏雅隆地区融合原始本,以本教文化进行精神控制和政权建设,以神权为至上的统治象征,形成政教合一的统治格局。此后,尽管充当主角的宗教(本教和佛教)和教派(藏传佛教各教派)换了又换,但门面照旧,终是换汤不换药,离不开神权至上的政教合一统治老模式,而且延续到本世纪中叶。但它进入江河源地区后,功能似只在精神领域内转圈,而在政治领域内没有形成大的气候,这是江河源文化发展中的特色。 在此处应该说明一点,本文所谓江河源地区,按本教的概念,不是指狭义的青海     

钩深致远的一本书——评《觉囊派通论》

<正>读了蒲文成同志等著的《觉囊派通论》,不禁沉思良久.这是一本钩深致远的书,一本彰幽发潜的书,是研究藏族政教史不可或缺的书.通过这部书,使人们重新认识、了解被误传为已经氓灭了的藏传佛教的一个古老宗派——觉囊派.实际它并没有泯灭,一直在青康高原上传播着,有它的寺院、信徒和弘传的区域;有它的学习、讲修体系;还有为传播本派典籍而设置的印经院等.由于教派的斗争、