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<正> 王船山在阐述人性论时,提出了“继善成性”和“习与性成”两个重要的命题。对此,学术界的前辈们已有所论述,但多“语焉不详”,且在看法上还有在分歧。笔者不揣浅陋,谨就此略述一得之见,向学术界的前辈们请教! 相似文献
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“ 内圣外王”思想及其时代价值新探 总被引:1,自引:0,他引:1
"内圣外王"思想是贯穿于中国传统哲学的活的灵魂."内圣"可比拟一个民族之精神、灵魂气质或整个国民之思想道德修养境界、文化精神素质;"外王"可谓表现于外之社会风气、社会国民士气及其开拓之国富民强、综合国力之景象.内圣化对于现代组织而言可谓一种深厚的组织内凝力、高度的自觉融合境界;组织的内质对应的外观将是一个有至高信誉、良好形象、创造惊人效益的强大实体. 相似文献
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中国传统学说经两宋学者以“天理”进行论证,加深了理论的逻辑严密性。然而,它过于追求思辨的形式,并把自己认作最后的真理,故到了明季中叶,其僵化、空疏便日趋严重。天理作为道德原则离生活越来越远,“存天理灭人欲”也成为虚伪的道德教条。王守仁为了挽救理学的危机,倡一代之风气。 相似文献
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<正> 现代人都十分熟悉道德这个概念。今天用来翻译西文Moral一辞的“道德”,虽然先秦《管子》、《荀子》书中即已出现,但在大多数思想家那里,“道”与“德”多分开使用,二者各有不同的伦理意义,相互间又有着密切的联系。王船山也把这两个范畴作为伦理学说的主要范畴。他关于“道”与“德”的理论,不仅形成他最基本的伦理学观点,而且还透露出不少极有价值的思想。 相似文献
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东亚的崛起在世界范围内引起了广泛的关注。在政治领域,学者们提出了亚洲式民主的概念,用以解释在儒学传统影响下所形成的新权威主义政治体制;在经济领域,提出了儒家资本主义的概念,用以描绘在新儒家伦理影响下出现的不同于西方资本主义的东亚经济模式;在文化领域,提出了亚洲价值观的概念,用以描述东亚在崛起过程中所形成的价值观念与自我意识。 相似文献
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张怀承 《吉首大学学报(社会科学版)》1998,(4)
在中国伦理思想发展史上,关于人的本质的认识集中在人性理论之中,反映了先哲前贤对人自身存在的意义和价值的深切关怀。但是,由于中国古代社会历史的限制,人对自己以外的外部世界有着太多的依赖,无法实现人的真正独立自主,因而也无法真正把握人的本质。所以,中国传统伦理思想的人性论实质上属于德性论,是讲的人的德性平等、德性觉悟与德性完善。进入近代社会之后,中国的传统社会和传统文化都发生了历史形态的转变,人从对自然与他人的依赖中逐渐独立出来,对人性的认识也随之上升到了一个新的阶段,促进了传统伦理思想入川;许从德… 相似文献
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