我对杜国庠同志的回忆与评价

<正> 郭老把杜老称作“杜墨子”。我以为郭老不愧为“郭孔子”。郭老是以孔子的立场去指责墨子,墨子成为他的对立面的。这个时期赵纪彬适在上海,我们也交换过对孔墨比较的意见。我觉得杜、赵二人的看法比较认真,不同于有些人的讲空话。杜老也颇以赵说为然。     

New Chinese Culture ShouldDevelop Dialectically

ManydifferentgroupshaveemergedinChineseculturalcirclessincethelatel6thcenturywhendirectculturaIexchangesbetweenChinaandtheWestbegan.FangKelihasdividedthesegroupsintothefollowing'aninnovativeschoolthatadvocatestheintegrationofChineseandWesternculture;aradi…     

论孔子中庸及其变革思想的实质

关于孔子的中庸及其变革思想的实质究竟如何这个问题,近代学者的看法本就不大一致。到了去年山东孔子学术讨论会,在印发的论文中,不少同志都认为,孔子的中庸及其变革思想是辩证法的而不是折衷主义的,是随时的而不是执中的,是革命的而不是保守的。这些论点很值得商榷。我现在就比较简要地提出自己的一些基本看法,请同志们多多指教!     

中国的现代化与全球化──读三篇有关文化的大文章有同感

中国的现代化与全球化──读三篇有关文化的大文章有同感蔡尚思去年，我读到三篇大文章，很想先略介绍而后提出我的看法。第一篇是周策纵先生的《中外为体、中外为用──中国文化现代化刍议》（《中国文化》１９９４年２月第９期），他举了很多实例之后说：“作为一个受相...     

论章炳麟的思想面貌及其变化原因——章炳麟思想研究之二

我们进行科学研究,那怕是很小的一个专题,对于它的点和面,也还是必须有比较适当的结合的。试以研究章炳麟思想为例来说,无论重点放在他的前期或后期,都不应当完全不顾及他的另一期;无论重点放在他的学术方面或政治方面,都不应当完全不顾及他的另一方面。如果不顾及他的前后期就无法了解他的任何一期,如果不顾及他的各方面就无法了解他的任何一方面。太孤立地进行专题研究,再努力于分析,也会错认了人或错看了问题的。     

黄宗羲反君权思想的历史地位

<正> 黄宗羲在中国思想史上占了两个突出地位:一是他的《明儒学案》、《宋元学案》为中国最早出现的两部思想史;一是他的《明夷待访录》,为中国古代反君权思想的最有代表性著作。古来学者都肯定他在前者的地位,而少肯定他在后者的地位;就是都强调他是思想史家,而少强调他是思想家。我以为在中国思想史上,他在后者的地位比在前者的地位更加重要。现在就来专论和详述其在思想史上最为突出的一个问题。中国思想史中最重大最关键的是君权问题。中国的封建君主专制在世界历史上也是最突出的;而最能围绕这个首要问题去反对它和想法去纠正它的,就是明清间的黄宗     

一位被冷落的大思想家——袁枚

作者曾以30年时间写成一部中国思想史稿,惜于“文革”中遗失。现正根据回忆补写,本文是其中的一篇论纲。     

我的一种治学方法——以《王船山思想体系》为例

<正> 我读王船山的著作,是从一九二六年在北京求学时开始的。当时病在以间接读书去代替直接读书,崇拜“权威学者”如谭嗣同、梁启超、章太炎等的评价王船山,而不免上了一些当。稍后,对王船山的《四书训义》等大部头著作,仍然望而生畏。直到一九八一年,对王船山的遗书,虽然断断续续地读,总无法抽出一个较长的时间把它一次读完。因此,凡要求撰写有关王船山论文的,我都不敢接受。次年动手术出院后回家休     

“五四”前后东西文化问题的大争论

本文所说的东西文化问题的争论,是指中国新旧民主主义革命时期之际,即大约从1915年到1925年的十年间。这是中国历史上关于东西文化问题的一次最为重要的争论。东西文化问题,就是关于东方和西方文化的异同、长短与取舍的问题,其实质是中国封建旧文化和西方资产阶级新文化的斗争。瞿秋白在当时曾经这样指出:“礼教之邦的中国遇着西方的物质文明便彻底的动摇,万里长城早已失去威权,闭关自守也就不可能了。……然而中国的士大夫却始终不服这口气,还尽着嚷东方的精神文明,要想和西方的物质文明相对抗。这一问题在中国思想史上显然有极大的价值。”“五四”时期东西文化问题的争论,是晚清以来新学与旧学、西学与中学之争的发展。晚清时代,关于东西文化问题已经有了一些比较具体的主张。改良主义者容闳在十九世纪五十年代即提出了“以西方之学术,灌输于中国,使中国日趋于文明富强之境”的思想。之后,洋务派张之洞在其所著《劝学篇》中,更明确地提出:“旧学为体,新学为用”,亦即所谓“旧学以持身,新学以应世”,“中学为内学,西学为外学;中学治身心,西学应世事”,要求在不触动封建专制制度和封建伦理纲常的前提下,接纳一些西方资本主义的科学技术。到了戊戌维新时期,维新派亦曾提出“中学为主,西学为辅”的口号,并做过一些“西学”的介绍工作。但是在晚清时代,新旧派的主张距离并不太远,无论洋务派或维新派的各种主张,都是在尊重“中学”的前提下兼采“西学”,表面上似乎是中西文化的调和,实质上主要是中国的封建传统文化。只有到了五四新文化运动时期,才由《新青年》派指出中西两种文化的根本对立,没有折衷与附会的余地。他们竖起了“民主”与“科学”两面大旗,竭力宣扬西洋近代资本主义文化,坚决反对中国封建传统文化,与维护“东方精神文明”的封建顽固形派成了显明的对立。但是,在五四运动以前和五四运动以后,关于东西文化问题上的对立和争论,其性质、内容和作用是有区别和变化的。     

论佛教的三纲思想

佛教的不平等思想,贯彻到各个方面,诸如政治、社会、伦理、宗教以及生物学、生理学等。这是它一个最现实最根本的思想。可惜这个根本思想一直到了近现代,还不被各派的学人所承认。章太炎早在清末就瞎吹:“昔者平等之说,起于佛氏。”(《平等