扬雄对女性的审美观照

扬雄不同时期的文学作品,对美女的观照态度不同:早期欣赏,中期排斥,后期欣赏。早期与后期虽然态度相同,但这两种态度所托寓的境界并不相同:早期作品营造的是现实境界,后期作品营造的是幻想境界。中期的态度则受其政治功利目的支配。     

周人婚限之制与先秦儒家婚姻理念

据《仪礼·士昏礼》，周代士的婚礼服制与祭服略同，以玄衣纁裳的爵弁服为主。这与周代传统赋予婚礼“奉祭祀”的目的有直接关联。世俗欢乐对于婚礼的意义，只是缘饰。结合《诗经》中的相关诗句，可以明了：周代士人的婚服在玄衣缠裳基础上，又有纹饰的不同，后者构成等级的差异。奠基于周代传统的先秦儒家尤其强调婚礼人伦秩序之本始的意义，并从衣服质料等方面作出相应解说，赋予其至诚归朴的形上意蕴。     

《左传》与清华简《系年》关于夏姬的不同叙述

《左传》记载夏姬情事,有诸多疑点,最主要处在于她的身份及由此产生的年龄问题。清华简《系年》的出土为我们思考此问题提供了新线索,勾稽《系年》文字,可得出结论：夏姬为夏征舒之妻,而非其母。陈国内乱时,她二十岁左右。《左传》的叙述,反映作者红颜祸水、甚美必有甚恶的观念。《系年》叙事则无此倾向。     

精微深奥与纤细清越－－谈古典文学作品中的幼眇之美

幼眇本义指细小,进入战国时期以后,开始用于描绘美好的事物,成为一般的美的概念.它所描绘的对象,多是具有阴柔之美的事物,是周代传统审美观所否定的.它也具有幽微的含义,道家用它来表现道的形态,并赋予其正面含义.在后代文学作品中,这两种用法并存.     

扬雄智论发微

“智”是传统儒学的重要范畴。孔孟对此多有阐释，但他们的“智”均包含在仁（义）学之内。扬雄尚智，在吸纳前代及时代思想的基础上形成自己的智论：智获得了超越仁、义、礼、信四常至上的地位；他的智论与传统儒学重人轻天的学术指向不同，重视天道自然；把先秦儒家服务于伦理道德的智转换成服务于生命本身，表现出对个体生命与人格的珍视。     

扬雄《法言》的人物批评与西汉儒学

扬雄《法言》对历史人物多有批评，扬雄本人的思想借以呈现。以孟子、屈原、伏羲的相关批评为线索，可以看到，扬雄重视孟子提出的“孔子之道”及其“辟杨墨”之功。扬雄推尊孟子，表明其澄清并彰明“孔子之道”的价值理念。扬雄重“智”，赋予“智”以保身的内涵，以“独智”作为入圣的标准，将“智”置于“五常”之首的价值序位，并以此为基础批评屈原不够明智。扬雄发展了《易传》的观点，以伏羲为礼乐文明的起始圣王，建构了礼乐文明史的新脉络。上述观念与认识，是扬雄对思想史的贡献，也是其对西汉儒学思想的发展。     

两汉作家入仕途径考察——以探讨汉代经学与文学的关系为目的

入仕是古代知识分子实现人生价值的重要途径,汉代尤其如此。汉代入仕制度举其大要,有察举、课试学僮与太学生、征辟、任子四端。其中,征辟、试学僮与任子三途与经学关系较为疏离,却为作家入仕大开方便之门,成为催生作家才情、促动作家创作的有效生态环境。     

玉女形象的生成过程考察

汉魏六朝文学经常出现玉女形象,此形象的生成经历了从先秦到魏晋的漫长过程。战国世俗文化是其诞育的主要土壤,美丽是其主要内涵。东汉中期以前的汉代文献,承战国余绪,又侧重开掘其仙性、风情、才艺、美艳等特征。东汉中期以后,道德内涵被赋予此类形象,作为女仙,她们美丽非凡,多才多艺,冰清玉洁,且愈向后发展,风情的因素愈减少,贞洁的品性则被强化。     

儒道视阈下的灵台意象

“灵台”是儒道都使用的概念,都与先秦气论有关,但具体内涵不同:儒家在巫术文化背景下,沿用灵台概念,使其成为天子的礼乐建制,是儒家礼乐文化的物质载体,表现出儒家对于群体生存状态的关怀及其制度的等级性。道家以其为喻,赋予其精神自由之内涵,体现出道家对个体精神状态的关注。