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1.
淳熙六年(1179),南康军控制的地方秋雨没有如期到来,从高处的农田传来了干旱的报导。知军新安朱熹为视察水利设施陂塘来到了庐山,在东面山坡上,偶然看到了白鹿洞书院的废墟。他转身对随从悲伤地说:这座废墟自唐朝的李渤隐居以来就开始繁荣,一直到本朝,太宗皇帝还赐予监本九经,以供诸生研究学习……附近这些在50年前就已废坏的佛寺道观,斤斧之声相闻,已经修复原样,唯独这座儒家学馆莽为荆榛,怎不令人遗憾并深感羞愧呢? 相似文献
2.
2006年度有关书院研究的著作资料有十本,论文200余篇,其书院研究呈现以下特点:书院与科举关系的研究不断深入、书院教育研究的领域不断扩大、书院与学术的研究层层深入、书院与社会关系的研究逐渐引起重视、书院发展史和书院制度研究的视角不断开拓、书院研究的研究也开始受到高度关注。 相似文献
3.
南宋书院与理学的一体化 总被引:4,自引:2,他引:2
邓洪波 《湖南大学学报(社会科学版)》2004,18(5):39-44
讨论了书院与理学的关系。认为通过南宋理学家的努力,理学与书院二者之间从形式到内容相互交融渗透,形成一种互为依托,互为表里,盛衰同时,荣辱与共的一体化关系。而其一体化形态,主要表现在理学家的书院情结、学人学派与书院的结合、书院讲学倡导理学精神,以及二者之间一体结构的制度化、规范化等方面,有形可察,有迹可寻。 相似文献
4.
盛传数百年的王阳明于正德二年"寓居"岳麓书院"斤斤讲良知之学"的旧说,当正之为正德三年阳明先生病中游览岳麓书院。虽然阳明此行并未讲学,但有讲学之意,它实际开启了明代书院与学术再度一体辉煌的大门,预示着书院的王学时代即将来临。此后近百年,王门后学徐爱、季本、邹守益、罗洪先、王乔龄、罗汝芳、张元忭、邹元标等接连讲学岳麓,使其成为王学的重要讲坛。但宋元以来形成的朱张之学根深蒂固,影响深远,始终居于正统地位,王阳明及其后学皆表现出应有的尊重,故而岳麓在明代始终没有那种浮诞不逞、空谈良知之习,保留了重践履、务实学的传统。 相似文献
5.
无论是生前还是去世之后近两百年,船山声名并不显著,船山先生及船山之学扬名,其实是较为晚近的事。随着湘籍将领的崛起,他们开始有意识地构建区域文化体系,王船山作为可资利用的地方文化资源,被赋予振兴区域文化的重任。在这一过程中,书院奉祀船山,教授船山之学,刊刻船山著作,成为推广船山及其学术的平台。而且,湖湘士人所建构出的由宋至清的湘学学统传承的脉络,很大程度上也是通过书院祭祀展现的。 相似文献
6.
通过对明代弘治、正德、嘉靖时期有代表意义的弘道、大科、湖南三书院的学规的考察,认为明代书院的课程意识已经基本形成,已有必修、选修和学科、活动课程等类型的区分,初步建立了一套由课程计划、课程设置、课程实施和课程评价组成的课程体系。 相似文献
7.
邓洪波 《湖南大学学报(社会科学版)》2010,24(2)
明代讲会源于书院教学,经王、湛及其后学倡导、推广之后,而又每出于书院之外。当年的情形是,联友共学,随地举会,随缘结会,甚至会如家常茶饭,无地不有,无岁不举。但我们并不因此而认为,"书院"、"讲会"是并行而互不相属的关系,且从会无定所的无奈中,揭示出随地举会,归之书院的讲会的发展趋势。明于此,即可复原"书院讲会"的真实场景,重构明代书院的历史谱系。 相似文献
8.
在经济全球化、政治多元化的背景下,当代大学生价值观体现出时代特征和个体差异:价值选择多元化、价值取向自我化、价值标准实用化、社会主义核心价值观缺失。近年来,国家、社会以及高校在大学生社会主义核心价值观培育上狠下功夫,取得成绩的同时还存在着培育效果不明显,认识不深,践行力度不够等问题。通过研究发现,“雷锋精神”与“社会主义核心价值观”在内涵、目标和形成发展等维度存在高度契合。“雷锋式班级”创建能够强化大学生“爱国、敬业、诚信、友善”等意识,是当代大学生社会主义核心价值观培育的有效途径。 相似文献
9.
书院是中国士人的文化组织,唐宋以来,它为中国教育、出版、藏书、学术文化等事业的发展,对民俗风情的培植、思维习惯、伦常概念的养成等都作出了重大贡献。长期的发展,沉积成一种独特的“书院文化”。而随着中华文明的向外传皤,书院也走向世界、书院文化被移植到国外,为传播中华文明并促进这一文明与当地文化结合,进而推进世界文明向前发展做出了自己的贡献.书院文化向域外的传播,开始于明代, 相似文献
10.
邓洪波 《湖南大学学报(社会科学版)》1996,(4)
凡具教学和学术研究功能的书院,因为其教学程度和学术水平的高低不同,自然形成了一种等级上的差异。一般而论,以家族书院、乡村书院为基座,由县级书院、州级书院、府级书院、道级书院、省级书院、联省书院,乃至全国性书院,构成了中国书院的等级之塔。本文即以县级书院为例,来探讨书院的这种差异和区别,祈请专家批评指正。 相似文献