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1.
论商业方法可专利性的利益平衡   总被引:8,自引:0,他引:8  
文章结合分析美国对商业方法专利态度的历史嬗变,认为一国对商业方法专利采取不同态度的深层原因是不同时期国家对相关经济利益的平衡需要.并联系我国现实情况,对我国目前不授予商业方法专利的原因予以剖析,对我国商业方法可专利性问题的发展趋势作出预测,同时对提高我国商业方法专利质量提出若干建议.  相似文献
2.
本文分析了音义联系“约定俗成”说的具体含义,提出了音义联系必然性的观点,并用大量语言事实和实验语音学的研究成果进行了证明,最后探讨了音义联系的生成机制,指出音义联系必然性的观点符合认知语言学的语言象似性的理论。  相似文献
3.
文末决定性是日语的一个语法原则,谓语是句子的最重要部分,出现在句末.助词的存在使语序的相对灵活性成为日语句子的显著特点,但由于句子的最小单位句素的存在,句子的语序不是绝对自由的.  相似文献
4.
长江三峡为巫文化的起源之地。巫文化的风俗主要表现在巫教、巫术、避邪、崇拜等方面;巫歌、巫舞、巫戏等方面体现了巫文化的艺术特点,另有巫书、巫画、巫医等巫文化方面的内容。  相似文献
5.
建筑的产生和发展是与人类的需要息息相关的,建筑具有强烈的属人性.当代建筑的投资者过多地追求经济利益和政治影响,导致了建筑根本功能的缺失,即对人的物质和精神方面的需要的遗忘.只有重建建筑的人文尺度,才能使建筑行为走上健康发展的道路.  相似文献
6.
20世纪初语言哲学的兴起与繁盛使西方哲学界发生了语言学转向。但句法—语义学并未真正完成语言学转向,阿佩尔认为应以语用学来补充句法—语义学。阿佩尔先验语用学的主要特征在于对语言和主体先验地位的强调,对方法论唯我论的克服和对论辩的奠基特征的重视。阿佩尔先验语用学的理论后果是欧陆解释学传统和英美科学主义传统的对话和融合。  相似文献
7.
本文首先诠释了巫文化的概念 ,指出长江三峡为巫文化的起源之地。其次着重从巫教、巫术、避邪、崇拜等方面阐述了巫文化的宗教 ;从巫风、巫俗、丧葬、禁忌等方面阐述了巫文化的风俗 ;从巫歌、巫舞、巫戏等方面探讨了巫文化的艺术。最后综合探讨了巫书、巫画、巫医等方面的内容。  相似文献
8.
在当代西方哲学中,科学主义与人文主义、语言分析哲学与解释学的交流与对话构筑了一道亮丽的风景线.罗蒂和阿佩尔基于不同的哲学传统,都对此作出了努力.罗蒂通过对整个西方哲学传统的批判,提出了消解权威、强调对话的后哲学文化.哲学、科学等学科都成了后哲学文化中的平等成员.哲学没有了昔日的光环而成为众多对话者中的普通一员.阿佩尔则基于对康德哲学的改造而把先验哲学、语言分析哲学、实用主义、解释学等有机结合起来,提出了先验语用学,完成了"语言学转向",使之成为第一哲学在当代的第三范式.  相似文献
9.
大学生群体包括大学生正式群体和非正式群体,他们在现实生活中各自体现了不同的作用,本文主要对大学生非正式群体的特征、积极作用和消极作用进行了分析,从而提出了教育对策。  相似文献
10.
在美国,与在许多公共政策问题上的意见各异形成对照的是,绝大多数的经济学家都支持自由贸易政策。然而,却有来自政治领域的左翼和右翼的相当数量的社会公众反对自由贸易政策。自由贸易能够增加经济福利,使许多人尤其是消费者获益,但同时也会给某些产业和某个阶层的人群带来损害。经济学家和社会公众对自由贸易问题考虑的角度和侧重点不同,相对于经济学家,公众更强调的是代价而不是利益,加之美国在贸易问题上往往掺杂其他的非贸易因素,由此导致现实中不同的贸易政策取向。  相似文献
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