非物质文化遗产保护中文化圈理论的应用

本文在充分认识抢救和保护非物质文化遗产的意义的前提下指出:中国非物质文化遗产的保护工作,既需要借鉴已往国际上抢救、保护人类文化遗产的多种经验,也需要密切结合本国国情的各种实际,更需要建立一整套实施抢救和保护工作的有效机制,同时,还需要有相应的有针对性的科学理论和方法,使建立工作的有效机制成为可能。因此,文化圈的理论和方法在抢救和保护文化遗产工作中就有了重要价值。     

唤醒记忆:重新装点年节文化空间

几千年来,以欢庆丰收、辞旧迎新、拜祭祖先、恭喜发财为主题的中国年节,一直都是以隆重、喜庆、狂欢展现它的民俗特色的。它的红火热闹的表现形式至少应该是视觉艺术的华美鲜艳、五彩缤纷和听觉艺术的鞭炮齐鸣、锣鼓喧天。但是,近几十年来,中国年节的民俗传统越来越黯然失色,无     

圣洁时辰0点01分——沉痛哀悼百岁宗师钟敬文先生逝世

20 0 2年元月 1 0日 0点 0 1分 ,是东方星空最灿烂、最清净、最安静的圣洁时辰 ,中国民俗学奠基人、百岁宗师钟敬文先生就在这个时辰于北京仙逝。临走时 ,他老人家说了最后的两句话 :“我还有很多事情要做。我想回家乡 !”他就这样带着他的“宏思遐想”走了 !噩耗传来 ,在我耳边立即响起了老师吟诵的那首百岁绝唱 :历经仄径与危滩 ,步履蹒跚到百年。曾抱壮心奔国难 ,犹余微尚恋诗篇。宏思遐想终何补 ,素食粗衣分自甘。学艺世功都未了 ,发挥知有后来贤。这是钟老在 2 0 0 1年 8月初 ,为自己即将步入百岁高寿吟诵的一首七律 ,题名为《拟百岁自…     

让真实的故事戳穿伊凡的鬼话——批判苏修反华作品《阿穆尔故事》

近几年来,苏修叛徒集团不惜血本地抛出一批反华作品;其中有一本用特制精装封皮和五颜六色插图打扮起来的书,名叫《阿穆尔故事》(以下简称《故事》)。就是这本被苏修文坛吹捧为“别具特色的艺术作品”,却原来是用鬼话写成的。“阿穆尔”是我国的黑龙江;满语称“萨哈林乌拉”,蒙语称“哈拉木伦”,汉语称“黑龙江”,这三种流行在黑龙江地区的语言都是一个意思:黑色的江。远东的一个名叫德·纳吉什金的苏修文人,早在一九四九年以前便以黑龙江地区为背景,创作了这本不被人理会的《故事》小册子。没料想事隔二十六年,这本《故事》突然身价百倍。苏修当局以     

柳田国男故乡行

1985年(昭和60年)是日本民俗学奠基人柳田国男诞生110周年,当年的日本口承文艺学会大会便选在关西地方兵库县姬路古城召开,这里的福崎町辻川村就是柳田国男的诞生地,他诞生的故宅至今还按原样保存得完好无损,被兵库县指定为重点文物保护单位。在这里举行学术年会意义重大。     

简论神话系统

一、人类最早的系统思想——神话谈到神话,我们通常总要引用马克思在《〈政治经济学批判〉导言》中关于神话的一句名言。那就是众所周知的“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力、支配自然力,把自然力加以形象化”的经典论断。但是,在这个论断传入我国的半个世纪当中,对其中“想象”这一个反复强调的关键词的理解,基本上没有跳出文学艺术的狭窄范围;过分拘泥了“想象”的“幻想性”艺术特征,往往忽略了这里的“想象”,首先属于宇宙观的或认识论     

“人类口头和非物质遗产保护”的由来和发展

中国民族民间文化遗产保护工程和中国民间文化遗产抢救工程,是"全球性的人类口头和非物质遗产保护工程"的重要组成部分.本文对这一全球性工程30年来三大里程碑作历史回顾,并对世界遗产、文化遗产、自然遗产、文化景观、国家保护和国际保护、民间文化保护、人类口头和非物质遗产保护等,作了明确的阐述.     

农业文化研究和农业文化遗产保护——乌丙安教授访谈录

题记:作为国家非物质文化遗产保护的权威专家,乌丙安教授始终站在学术研究和保护实践的最前列。他有关"非遗"的著作,以及"非遗所思"的系列博文,为我们理解和反思文化遗产的保护工作提供了重要的理论支撑和思考路径,也为文化遗产的学科建设指     

民俗学理论创新的必由之路--民俗学百年反思

近现代民俗学的发端 ,自 184 6年英国汤姆斯创造了“Ｆｏｌｋ -ｌｏｒｅ”这个民俗学科名称起 ,到现在已经有 154年的历史了。中国引进这门学科的时间 ,如果从北京大学于“五四”前后创办《歌谣》周刊和成立风俗调查会算起 ,至今也有 80年了。然而 ,进入 90年代以来 ,随着国际民俗学交流活动的频繁和青年民俗学者纷纷留学欧美 ,出现了当代欧美民俗学理论在人类学、民族学、社会学的学说中迅速夹带传来。这些说法形成了两种态势 :一是以美国民俗学发生的严重危机造成的影响 ,即“民俗学既没有自己学科的‘祖先’ ,又没有自己的理论 ,民俗学只…     

走进民俗的象征世界——民俗符号论

人类社会普遍存在着民俗文化的象征体系.民俗符号的基本结构及其各种各样的符号系统,是形成民俗文化传承的要素.因而,探索俗民生活中传送并接收民俗信息的基本规律,便成为当代民俗学的重要任务.本文从民俗符号的构成入手,着眼于言语系统的民俗符号与非言语系统的民俗符号的两大视野,对民间口头文艺的民俗语言编码特征,神话语言的思维特征,做了民俗符号的阐释.对听觉的、视觉的和其它感觉系统的声响、标志、纹饰、图像、色彩及实物象征等等符号的指符,进行了结构性的解析.初步构筑了当代民俗符号学的底层框架.