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双桐意象考论 总被引:1,自引:0,他引:1
俞香顺 《北京林业大学学报(社会科学版)》2011,10(1):26-30
中国传统社会里,梧桐往往以偶数栽植。双桐意象指涉丰富,研究双桐意象具有文学、民俗、宗教等多方面的价值。乡土社会里,双桐是家园的象征,全国有不少以“双桐”命名的村落。士人文化中,双桐又是精神的盟友,文人常以“双桐”为字号、室名。世俗世界里,双桐是爱情的表征,“双桐”是夫妇好合,“半死桐”则是丧偶。宗教世界里,双桐则又是佛门圣物,双桐是中土化的娑罗双树。 相似文献
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白居易的花木审美发展了传统的"比德"方式,影响了周敦颐的"中通外直"之说;重视"美刺兴比",寄寓政治批评、民本情怀;在花木审美中融入了人生感慨、友朋酬和;极大地拓展了审美范围,"发现"了白色花、紫色花、南国花、村野花,白莲、杜鹃等许多花卉经白居易而扬名.白居易的花木审美是在中唐的社会思想背景之下展开的,同时又具有范式效应,在中唐以后影响深远. 相似文献
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王仲闻先生《李清照集校注》是目前研读李清照作品最完善、最权威的本子 ,被誉为“古籍整理之典范” ;笔者在拜读过程中 ,偶有愚见 ,聊缀于次 ,就正于高明。李清照《浣溪沙》“莫许杯深琥珀浓”辑自南宋曾《乐府雅词》 ,《乐府雅词》今存四库全书本、四部丛刊本、丛书集成初编本。四库全书本卷三作“莫讶 [杯深琥珀浓 ]” ;四部丛刊本卷下作“莫许 [杯深琥珀浓 ]” ,丛书集成初编本卷六作“莫许 [杯深琥珀浓 ]”。王仲闻先生采用四部丛刊本、丛书集成初编本 ,作“莫许” ;唐圭璋先生《全宋词》也采用“莫许”。王仲闻先生对“莫许”未提出… 相似文献
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桐枝是凤凰、禽鸟的栖息之所。秋冬之际,桐枝高耸,与风雪摩戛、抗争。梧桐易生速长,树围逐年而增,桐枝也不断叉生,梧桐与桐枝是岁月流年的标记。桐孙是桐枝的别名。梧桐在古代被冠以柔木、阳木等美名,桐枝挺秀、孳蕃,桐孙成为子嗣之美称:桐孙木质坚实,是上佳的琴材。梧桐阔叶疏枝,从六朝到宋朝,疏桐寒井、疏桐寒鸟、疏桐缺月的意象组合模式递相出现。 相似文献
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俞香顺 《北京林业大学学报(社会科学版)》2015,(1):1-5
韩愈对“众乐乐”的牡丹、芍药等都缺乏浓厚兴趣。他超然于元稹、白居易等人的花木“比德”方式之外,对花木移情保持着理性与克制。韩愈的花木观念根植于他的“道统”意识、儒学实践。韩愈“独乐乐”于“高”“大”的花木以及“人弃我取”的花木,他的“盆池”审美、李花描写、杏花描写都对后代产生了深远的影响。韩愈虽然对花卉审美“不以为意”,然而却“无意而工”。 相似文献
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俞香顺 《北京林业大学学报(社会科学版)》2012,11(2):24-27
杨桐可以作为植物染料,寒食、清明前后以杨桐叶染饭是江南民俗。海桐是著名的观叶植物,明代将海桐、山矾混同;而在宋代,山矾另有所指。"海桐皮"其实是刺桐皮,与海桐无关。臭梧桐花期长、花序大,为著名园林花木。胡桐,即胡杨,出自西域,胡桐树脂有药用等价值。"拆桐"是后人断取柳永词而生造出来的,"拆桐花"就是泡桐花。 相似文献
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元稹的花卉审美带有“私人印记”,夜合花、桐花分别是他两段感情经历的“证物”。他沿袭了儒家“比德”的花木审美方式,然而并未做到道德自足,仕途得失之患始终萦心,常常借花木以抒发迁谪之悲。元稹深情锐感,他对牡丹的审美迥异于时俗。 相似文献
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中国栀子审美文化探析 总被引:2,自引:0,他引:2
栀子是中国传统名花,经历了从实用功能到审美价值,再到象征意义的演进。这种演进是“层累”式的,而并非是“替换”式的。经过不断抉发、丰富,栀子最终完成了实用、审美、象征的功能整合。栀子从实用到象征、从民间到文人,从而成为一种“有意味的形式”,这也是中国文化中很多花卉的共同走向。揭明通过栀子的文化内涵可以从文化的角度认识民族文化心理。 相似文献
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