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倪祥保 《苏州大学学报(哲学社会科学版)》2010,31(4)
近几年来"贺岁片"变得多有"贺岁"之名而少有"贺岁"之实的主要原因,是因为缺乏对中国贺岁节日文化消费本质内涵的深刻理解,也因为对电影放映"档期"和影片类型关系的认识不够全面正确.在元旦前夕到春节期间上映的影片,其实不能说都是"贺岁片".真正能够称得上中国"贺岁片"的电影,应该在生活内容与艺术审美方面都具备"欢喜+温情"的基本特征. 相似文献
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倪祥保 《苏州大学学报(哲学社会科学版)》2007,28(4):75-78
在人们盛赞中国"人文纪录片"取得巨大成就的同时,特别强调关注纪录片不可或缺的真正的人文关怀及其社会文化影响力,这也许是关于国内纪录片发展讨论中的一个冷点问题,而这个问题对于媒体、创作者和理论研究工作者来说,都应该是一个不容忽视的重要问题。 相似文献
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《诗·郑风·山有扶苏》有云:“不见子都,乃见狂且。”古今诠解者大多将句中的“且”释为“语气词”。清人马瑞辰《诗经通释》指出:“‘狂且’与下文‘狡童’对文。”不愧为独具卓识。只是他认为“且当为‘伹’之省借……狂且,谓狂行拙钝之人,”则仍不免失之。以本诗结构为复沓重章和本诗所写内容是女子对爱人的俏骂这两个方面来看,篇中“狂且”与“狡童”当为互文,但似乎须解“且”为“男(或士)”于诗意方足。释“且”为男或士(可详见郭沫若《释‘祖妣’》),“狂且”犹《郑风·褰裳》之“狂童”,《齐风·东方未明》之“狂夫”,本篇之“狡童”,均为女子对所爱男子的谑称,于诗意切合。释“且”为“狂行拙钝之人”,只有憎怒之意而苦少内蕴丰富的戏俏情味,与诗意不亲。 相似文献
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倪祥保 《苏州大学学报(哲学社会科学版)》1987,(2)
《诗经》之“兴”,依朱熹之说,是“先言他物以引起所咏之词”。言此而能兴彼,起兴之物和所述之事当在一定意义上对应或相关。千百年来人们对《诗经》进行了大量的研究工作,但对其中不少具体的“兴”所表示的意义却迄今未能予以正确的阐明,妨碍了对其中许多诗篇的更好把握和全面理解。因此正确地阐明这部分具体的“兴”所表示的意义,对《诗经》研究来说无疑是一项极有意义的工作。这里,笔者对《诗经》中常见的几类“兴”意试作探讨。 相似文献
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倪祥保 《苏州大学学报(哲学社会科学版)》2009,30(6)
日本长篇家庭生活电视连续剧<冷暖人间>与中国很多家庭生活电视剧不同,它只关注并专门描写波澜不惊的一般家庭生活和人与人之间非常有限的社会交往,但是写出了人间的真情实感,非常富有生活内涵,让观众更多地看到了日常生活的意义和平常美的隽永,其可寄至味于淡泊的美学风格,在当代大众媒介艺术中得到了淋漓尽致的表达. 相似文献
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《离骚》云:“路不周以左转兮。”历来都将“不周”释作山名。笔者以为不然。首先,《离骚》中,凡结构与“路不周以左转兮”相同的句子,开首三字都是主谓结构,如“羿淫游以佚畋兮”、“心犹豫而狐疑兮”。全诗以“路”开头的其他三个句子也是如此:“路幽昧以险隘”、“路修远以周流”、“路修远以多艰兮”。显然,这里的“不周”不宜释为山名。其次,不周山与上古一些神话传说有关,但屈原在所有作品中(包括保存 相似文献
9.
倪祥保 《苏州大学学报(哲学社会科学版)》1985,(4)
中国的古代园林与中国的古代诗画,尤其是与唐诗宋词和宋元山水画,具有十分密切的联系。古人对于诗画,讲求“以意为主”,“意犹帅也”,“贵先立意”,对于园林,古人刻意将自已的“生活思想及传统文学和绘画所描写的意境溶贯于园林的布局与造景中”,以表现生活意趣、艺术观念和审美理想。因此,园林的构造总是具有某种“立意”的。没有“立意”,园中设置的各部分景物就很容易因缺乏艺术灵魂的统率而难以成为情意贯通、风格和谐的艺术整体。苏州古代园林名扬天下,其中很重要的一点就是因为它筑园有“立意”。下面,试就沧浪亭、网师园,拙政园的“立意”和“置景”略作论述,以俟来者。 相似文献
10.
倪祥保 《苏州大学学报(哲学社会科学版)》2005,(3):81-84
电影叙事因为具有影像艺术独特的符号系统而具有独特的表现力,这足以构成电影美学分析的一项重要内容。其中画面明暗、色彩与光影的艺术处理,画面景别、景深、角度和镜头、速度的综合运用,时空心理、人称意谓和文本结构的匠心独具等,都使之产生源于生活而高于生活的艺术美效果,共同铸就一个特色鲜明而“有意味的形式”。 相似文献