排序方式： 共有18条查询结果，搜索用时 25 毫秒
1.
刘泽亮 《湖北大学学报(哲学社会科学版)》1997,(4)
禅学的发展兴盛是与士大夫知识分子相互作用的结果。黄檗禅学作为晚唐由洪州宗向临济宗转化的一座津梁，这一特点体现得尤为突出。本文对黄檗禅学与身为国宰的裴休及皇帝李忱的互动关系进行了剖析，并由此对冉云华先生推崇宗密的观点提出异议 相似文献
2.
刘泽亮 《厦门大学学报(哲学社会科学版)》2006,(5):56-62
《传心法要》在诠证心体上独步古今,《临济录》在呈示机用上堪为典范。黄檗希运和临济义玄是临济宗的共同创立者,《临济录》的基本精神是黄檗宗旨。临济施设与黄檗宗旨是用与体的血肉关系。执皮肉而失其骨髓,死在临济句下,临济宗徒剩躯壳,是杀临济而非活临济;由皮肉而达神髓,由骨髓而有皮肉之用,不拘滞泥执于成句,才是活临济,才是临济思想影响不断拓展的奥秘所在。临济对黄檗希运禅法及后世对临济禅的创造性诠释,蕴含着丰富的方法论启示。 相似文献
3.
4.
由武汉大学哲学系主办的“中国哲学的传统、现状与展望”学术研讨会于1994年10月11日至14日在武汉举行。国内部分中西文化与哲学研究专家等60余人与会,就中国传统价值系统的现代转型、传统哲学与现代化关系等进行了深入研讨。一、传统与新诠任何民族成功的现代化都必然而且主要是在本民族的思想资源的滋养下成功的,这样 相似文献
5.
易相与禅说 总被引：2，自引：0，他引：2
刘泽亮 《厦门大学学报(哲学社会科学版)》2003,(6):44-50
禅宗是最具中国特色的佛教宗派。禅道无所不在,而易道无所不包。禅易的特质逻辑地决定了其融合的历史必然性。禅本不立文字、不可说,然又不能脱却文字、不得不说。禅家借易说禅,以易的阴阳变化与图象思维巧妙地创造了禅宗新的言说方式,是禅易会通的杰作;同时,所构建的禅宗易学,也是对易学宝库的丰富,值得在易学史上大书一笔。 相似文献
6.
刘泽亮 《湖北大学学报(哲学社会科学版)》1991,(3)
本文阐述了中国心学的不同发展阶段,认为心学发展源流构成了一个整体,孟子是心学系统化的第一人,禅宗是心学发展的中间环节,而陆(九渊)王(阳明)则是心学的综结者。 相似文献
7.
刘泽亮 《湖北大学学报(哲学社会科学版)》2003,30(5):44-48
游酢作为当时与杨时齐名的理学家,由于遗书不传、传承乏力以及所谓"后更学禅"等诸多原因,被襄上了厚重的墨尘.长期以来在理论上被视为无所见树、在学派上被视为程门罪人,从而形成了杨盛游弱的定论,游酢思想的研究也几乎不受学界所重.本文将其放置在当时哲学转型的历史背景下重新透视,发现他所开掘的入禅求道、以禅证儒思维路向,其理论创造足以使其鼎足谢杨而成为程朱之间哲学过渡的逻辑中介. 相似文献
8.
刘泽亮 《湖北大学学报(哲学社会科学版)》1990,(2)
本文考索了“格物致知”的源流,依次阐释了汉学、理学、心学及宋明理学的批判总结者王船山的“格物致知”说,揭示了这个命题随着社会历史的变迁,由纯伦理学含义向认识论、方法论含义的转变过程,并论述了“格物致知”说与科学及直觉的关系. 相似文献
9.
刘泽亮 《湖北大学学报(哲学社会科学版)》1995,(4)
陆王心学心物论刘泽亮陆王心物论从哲学史来说，围绕思维和存在的关系问题而展开的哲学论争，不论中酉，演变到后来都集中到黑格尔所谓“哲学的三项”，即“逻辑理念、自然界和精神”。这三项在宋明时期则表述为“气”“心”“理”。因此，心物之辩也就成为突出的问题。陆... 相似文献
10.
刘泽亮 《湖北大学学报(哲学社会科学版)》1999,(2)
儒道关系,一直是中国哲学和思想史上的一个重要话题。从起源上的儒道异说,到学派上的儒道互黜,思想上的儒道互补等等,不一而足。但是,在考察先秦儒道关系时,司马迁的一段话,成为人们形成"成见"的一个重要依据："世之学老子者则黜儒学,儒学亦黜老子。道不同不相为... 相似文献