船山诗文赏析(十二)

寿夭不贰而死生贞,学诲不倦而仁智定. 出处:《周易外传》卷七,中华书局版. 赏析:这是王夫之论修身立命的一句名言,说明一个人只要树立了正确的世界观、人生观和价值观,尊重客观规律并按客观规律孜孜以行,就能够获致一种屹立于天地之间的定力并成就纯熟的道德品质.孟子说:“天寿不贰,修身以俟之,所以立命也.”夭寿指生命时间的短长,一般把没达到一定的年龄而逝世称之为“天”,而把长命或活得岁数大称之为“寿”.“不贰”,即不疑惑,诚如朱子所说“知天之至,修身以俟死,则事天以终身也.”     

海报《关爱留守儿童》

正~~     

百岁老人带头綠化荒山

貴州省黔西县桃井乡摩底寨,有一位115岁的造林模范——苗族社員楊么公。提起他,摩底寨的人们便感到是一种光荣。 楊么公12岁开始种树,不过那时是給地主种。長期的劳动使他对植树發生了深厚的感情,慢漫地他开始找一些荒山造林。正如任何热爱工作热爱劳动的人一样,楊么公对树苗灌注了全部精力,冬天,他掘松树苗的脚土,放上燒过的草木灰;春天,注意培养树苗,或加夾板,或用杆扶,或用繩拉,总想法讓它長得笔直;少     

船山诗文赏析(九)

<正>夫性者生理也,日生则日成也。则夫天命者,岂但知初生之顷命之哉!出处:《尚书引义·太甲二》,中华书局版。赏析:这是王夫之对人性的基本论断,说明人性不是一成不变,而是随着生命的成长而日生日成的。在中国历史上,无论是孟子的性善论,还是荀子的性恶论,亦或是告子的性无善无恶论,以及程朱理学的性二元论,禅宗的"现成佛性"说,都具有某种先验论或不可变更的性质。王夫之批评了这种先天人性论,坚持认为人性是     

“心理奴隶”自救指南

正现代生活中,有相当一部分人在不知不觉中让别人掌控着,不由自主地饰演着"心理奴隶"的角色。他们从事着自己讨厌的工作,生活在自己不喜欢的环境中,做着违背自己意愿的事情。以下为"心理奴隶"的5种类型和防治方法。"别人怎样想"的奴隶这种"心理奴隶"最为普遍,对创造力及人格具有破坏性,常见于心理机制不成熟的人。"我多说话,别人就会认为我喜欢出风头""我那么做,别人会嘲笑我"……这种"别人"式的想法使之成为     

微信，给我生活添乐趣

前几年儿女给我购置了手机，开始我只会开关机，接打电话，再就是看看时间。后来学会了发送短信，没事坐下来，给外地亲属或亲朋好友发条短信，顿觉拉近了距离。去年我这个手机又升级了，添加了“微信”这项功能。微信，不仅可用文字短讯交流，也可用声音对话，还可发图片、动画表情交流。微信聊天不仅可以多人群聊，     

台湾大学生身体意象知觉落差研究

拥有正向的身体意象才易维持身心健康,对台湾大学生身体意象知觉落差的现状研究发现:四成的大学生存在身体意象知觉落差;性别、身心状况、学习满意度对大学生身体意象知觉落差有显著影响。身体意象是重要的公共与教育议题,了解影响大学生身体意象知觉落差因素,不仅有助于个人的自我正确认知,也有助于学校防治策略的制定。     

重读“调解优先”——一种法社会学的分析进路

“调解优先”标志着柔性司法层层加码,理论界对此多有质疑.在法社会学意义上,法律职业化受阻是其时代背景；法院权威不足是其实务依据；而涉诉信访则是其政治动因.从长远来看,“调解优先”不可回避,但其内在的不足也使其无法真正解开我国法院所遭遇的司法困境.中国司法现代化必须迈过调解这道文化意义上的“坎”.     

长春市居民低碳生活存在的问题及对策研究

近年来,低碳经济与低碳生活越来越受到专家学者们的关注,长春市作为中国重要的省会城市,应将低碳生活作为低碳城市建设的重要一环。本文通过调查问卷和个案访谈进行材料搜集,在对材料的分析整合基础上提出目前长春市居民低碳生活中存在的主要问题,分析问题存在的原因后,通过借鉴国内外低碳生活的经验,结合长春市实际,从多角度提出长春市实践低碳生活的对策与建议,希望可以为我国城市进行低碳生活方式建设提供有效参考。