中国原始礼仪艺术的符号化

从理论上可将原始艺术分为自然艺术和礼仪艺术。前者是先民个体生存技艺的精湛化，具有个性自由的原创性，后者反映了原始族群的意识，与巫术礼仪相配合。原始自然艺术的发生是遗传结构和社会结构共同作用的结果。在艺术形象的符号化过程中，自然艺术与礼仪艺术逐渐分化。礼仪艺术在图像的层面上，经历了抽象化的符号过程；在指示的层面上，经历了规定性的符号过程；在象征的层面上，经历了选择性的符号过程。礼仪艺术的成长，内在地是由自然艺术而来的，它完成了从图像符号到指示符号再到象征符号的演进，逐渐远离了最初的模拟写实的对象，而完全归属于一个文化的解释系统。中国原始礼仪艺术的符号系统体现了分离转换、象征图解、交换沟通、巫技掌控、整合建构等五大功能。     

谈李清照词境创造的基本特点

艺术以独创为贵。宋代女词人李清照的词作彪炳词坛,被尊为婉约词派的杰出代表,得力于其独特的思想感情、独特的艺术语言、独特的表现手法,人们已对这点作了广泛探讨。然而,李词那自然清丽、深婉蕴藉的艺术境界是如何创造的?最基本的特点是什么?仍有待进一步深掘。让我们先从那首脍炙人口的《声声慢》谈起。     

现代性：学术关怀与社会关怀的理性话题(四篇)

学者们对于现代性给予不同解释,莫衷一是。对于东方国家而言,现代性是充满了一系列悖论和冲突的状况。在政治学意义上,现代性是导致出现绝对自我、人们过度解放和伦理丧失的现代性政治困境的“政治方案”。现代性危机源于现代性的本质——以人为中心的主体主义,表现为人类内部的冲突、斗争达到紧张状态,人与自然的关系发生致命的冲突。解决现代性危机的根本出路在于超越现代性。探讨人文学术的后现代之路,实现人文学术的后现代转型,是超越现代性的重要方面,既是学术关怀,也是社会关怀。     

巫教、酋邦与礼乐渊源

中国礼乐文化的渊源是古代酋邦时期盛行的巫教文化。巫教文化具有与原始巫术不同的社会思想性质及思维形态,是华夏族酋邦建立“大一统”国家的最重要的政治和精神力量。巫教文化与酋邦型的早期国家组织形态的结合,决定了中国政教合一的东方专制传统的建立     

传播学知识论三题

传播学是关于社会精致化管理的知识,也是反思性知识.这种悖论关系,决定了传播学内在的思维动力.从学科而言,传播学是从广延向纵深发展的开放的知识平台.传播学可以根据不同的文化环境找到多元的知识起点.多元的知识可能形成价值论和方法论的吊诡,也可能带来思想的活力.     

基于新媒体产业环境的创意人才培养

近年来,新媒体产业给文化产业带来了很大的冲击,同时也提出一些新的挑战和机遇.我们做传播方面的教育和研究,过去都是以传统的报业和广播电视为主的,但是现在新媒体的到来对我们冲击很大,特别是移动网络、无线网络、有线电视都逐渐进行了快速融合,这个趋势我们在深圳感觉到很快,最近国家广电局也把三网融合的问题在体制上做了非常明确的部署,当电信网、互联网和广播网三网融合以后,文化产业的业态跟三年前、五年前的理解有很大的不同.     

驳“民主太多了”

党的十一届三中全会认为,过去,在全党和全国人民的政治生活中,民主一度太少了,因此,在建设“四化”的新时期里,要多讲一点民主。可是,有些人却不同意三中全会的这个精神,说什么“前一段民主太多了,动摇了四项基本原则。”民主究竟是太多了,还是很不够,很不充分,很不深入?这不能不辩论清楚。从我国漫长的历史来看,似乎还没有发生过“民主太多”的“灾难”,有的倒是数不清的“民主太少”的灾难。我们不应忘记,我们的社会主义大厦是建立在有着深厚的封建专制     

学习马克思人性理论二题

近年来,理论界学习和研究马克思的人性理论更趋深入,也更臻全面了。在这篇学习笔记里,我试图在两个人们注意得不够的方面,谈谈自己对马克思人性理论的不成熟的理解。马克思研究人性的两个角度马克思在《资本论》第一卷的一条注释里写道:“首先要研究人的一般本性,然后要研究在每个时代历史地发生了变化的人的本性。”这条注释不但说明了马克思研究人性时所走的科学思维的路程,而且也说明了马克思观察和研究人性的两个角度。对于前一个方面,有不少研究者已经作了解释;对于后一个方面,似乎还没有更多的人作出探究。     

跨文化传播的研究领域与现实关切

:跨文化传播研究的中心课题是研究不同文化背景的人们在互动的过程中如何建构和理解意义系统。它的学术传统主要来自社会学、文化人类学、心理学和修辞学。80年代以后 ,“焦虑和不确定性管理”、“面子 -协商”、“口语代码”等理论建立了更为精细的研究范式。全球化趋势和传播技术创造了真正意义上的跨国语言。跨文化传播研究正对8个主要的现实关切问题进行探索 ,以寻求文化调适的途径。     

心灵的形式——20世纪前半期西方美学思潮述评

人本主义和科学主义在西方美学发展过程中的对立与互补，渗透到各个学派的思想探索之中。在２０世纪的上半期，美学已经发生了从心灵到形式的演变。无论是精神分析、格式塔，还是结构主义和符号学，都将心灵的形式作为探索的主题。这是从１９世纪的彼在的形而上学模式，到生命此在的形而上学模式的转变，为后半期美学的形而上学的消解开了先河