尼采:强力的虚无主义与自然的永恒复返

作为虚无主义的尼采,以敌视基督以及非道德而著称.尼采看透了整个西方社会道德的堕落和文化的毁灭,用隐微艺术指出了未来哲学的伟大历史使命.因此,从最本质上看,如果说尼采是虚无主义的话,也是一个强力的虚无主义.扎拉图斯特拉的教诲表明,尼采总是力图为未来哲学找到一个生发的出路,尽管这种出路可能是悲剧式的.所以说,尼采教诲的责任决定了他对一切世俗的反叛,而他的自然的永恒复返则昭示着未来哲学的根本走向,即向往着自然的真诚和人性的高贵.事实上,尼采的未来哲学最终仍然没有摆脱柏拉图主义和宗教的归宿.     

从年画形象与艺术特色看民俗生活

年画是中国特有的一项民俗事项 ,与民俗生活有着密切的关系。从年画形象与艺术特色上可看出民众生活观、心理观及审美观     

计算机辅助教学在我国的发展

文章论述了计算机辅助教学(CAI)的概念、特点及对传统教学方式的影响,分析了我国CAI的发展及其制约因素,并展望了CAI的发展趋势.     

试论劳动及劳动价值的确定方式

劳动及劳动价值论是马克思主义全部政治经济学说的基础, 通过对劳动及劳动价值的确定方式, 得出“劳动”是创造和消耗相统一的结论。     

谈红学的学域──“还‘红学’以学”论质疑

什么是红学？这个看来不是问题的问题,现在竟成了一个大问题,引起了红学界的争议。周汝昌先生早在1982年就提出：红学"不是用一般小说学去研究一般小说的一般学问","而是以《红楼梦》这部特殊小说为具体对象而具体分析它的具体情况、解答具体问题的特殊学问",因此"不能用一般研究小说的方式、方法、眼光、态度来研究《红楼梦》①．最近又在《还'红学'以学》一文中进一步指出：红学"应是中华文化之学"②．而在鲁迅之后"这种以真'学'为素质的'红学',竟然毫无发展与进境",甚至"沦为非学术的某些名场利域的附属工具",走上了"以非学充学之…     

《〈红楼梦〉精解》序

为红学专著写序,在我还是破天荒第一次。五年前,我在为贵州博雅苑陈列馆赠词中自嘲道："谁知红学海洋深,苦钻十年未人fi．"以我这样起步很晚（几乎与志尧和海天同时起步,我是1983年、他们是1984年开始发表红学论文）,才流学浅,"半路出家",还未人红学之门的门外汉,却要为他们的专著写序,岂不要贻笑大方？可是,志尧和海天却不嫌我的浅薄无知、学无所成,竟驰书万里之外给我,以多年研究《红楼梦》的心血结晶相托,使我在受宠若惊之余,更觉难以辞却,非得率尔操觎,班门弄斧不可了．志尧和海天之所以要找我这样的人来写序,大概有两…     

武陵山片区旅游减贫效应的异质性分析

基于要素类型和县际差异的视角,应用地理加权回归模型（GWR）,检验了武陵山片区2011、2014和2016年旅游综合收入、3A及以上景区、乡村旅游对各县市区农民收入和城乡收入比的影响,并分析了各旅游要素减贫效应异质性的时空演变规律。结果表明：旅游综合收入对农民收入及城乡收入差距的边际影响递减;3A级景区的收入带动效应总体上具有城镇偏向性,对农民收入的正向影响逐渐减弱、负向影响逐渐增强;4A级景区对农民收入的正向影响逐渐增强、负向影响逐渐减弱,但带动效应的城镇偏向性逐渐增强;5A级景区对农民收入均具有正向影响且影响强度最大,城镇偏向性先减弱后反弹;乡村旅游扶贫成效逐渐显现;各旅游要素减贫效应的空间异质性十分明显。     

中国早期四岳、五岳地理观念析疑

先秦时期的四岳可能泛指四方之岳。四岳观念的发生,源于中国早期的山岳崇拜。以山岳为中国先民的宗神,与远古时期中国先民的居住环境和经济生活有关。秦汉以后,受五德终始说的影响,为了适应大一统形势下帝王封禅的需要,从汉武帝到汉宣帝时期,五岳渐趋明确固定。《尔雅》一书在成书过程中杂采邹衍大九州说影响的《山海经》、《淮南子》中的山岳观念,糅合秦统一后的地理观念及武、宣定制后的五岳观念,因而《释地》、《释山》中,有关五岳的名称和方位,前后不一,歧疑丛生。     

和睦社区 民族共荣 ——说说湖北宜昌环城北路社区党委的"服务经"

"乃比江, 最近天气冷,大家都还适应吧? " 2016年1月16日, 在宜昌市西陵区环城北路社区,新疆籍维吾尔族同胞乃比江家收到了新春祝福和大米﹑食用油﹑牛奶等生活用品. 小小举动,令乃比江一家感觉格外暖心,高兴得连声道谢.     

中部地区农民人力资本投资与收入增长的实证分析

根据现代人力资本理论,人力资本投资对经济增长、工资增长等方面具有重要作用.对我国中部地区农民人均教育文娱消费支出和人均医疗保健支出两大人力资本投资因素对其年均纯收入的影响作实证分析,结果表明,中部地区农民进行人力资本投资对其收入长效增长具有积极意义.为促进中部地区农民增长,应加大农民人力资本投资的宣传力度,加大对农民人力资本的资助力度,并加大对农民创业的扶持力度.