与现代文明接轨的船山思想

一、前言当今之世 ,仅凭个人的一家之言 ,就能取得“显学”的态势 ,而且正面肯定的声音 ,远大于负面批判的声音 ,尤其在以“意识形态”挂帅的时代 ,只问政治上的正确而不论学术上的是非 ,那些在思想史上被公认的伟大的哲学家思想家 ,纷纷被一波波的文化运动 ,以及反传统、反封建 ,批儒批孔的声浪推倒的时候 ,明清之际的船山 (王夫之 )却能屹立不摇 ,不但通过种种严苛的思想检验 ,还能取得左右共识 ,如今更成为两岸三地学者认同的最后一位理学家。既是承先者———“对于中国封建文化和古典哲学作了总结”(冯友兰语 )。又是启后者———“具…     

王夫之通解庄子"两行"说及其现代意义

儒道两家既对立排斥又吸收融合的现象,最具典型的代表人物就是明末的大儒王夫之(船山先生),他一方面具有强烈的使命感,站在儒家道统的立场痛斥佛老,甚至指责陆王的言论是打着儒家的招牌,实际宣扬佛老的邪说,乃真正冒牌的"异端".一方面批评宋明儒的"出入佛老"不过是"互为缀合"以相糅杂",所涉并不深.至于他本人对佛道的态度,则是"入其垒,袭其辎,暴其恃,而见其瑕矣.见其瑕而后道可使复也"并且付诸实践,他不但遍注群经,同时也注解老庄、法相等佛道的经典.藉注解的方式,发表他个人的哲学思想,又因为他特别推崇庄子,既注解庄子,又作<庄子通>,认为庄子之学可以另立一宗,不但有别于老子,也与佛法迥然不同.本文的解读,正是希望藉船山解<齐物论>来认识庄子的"本来面目",以及庄子不同于老子的"两行"说的妙处.     

从牟宗三的朱子研究看朱子思想的现代性

（－）前言中国儒学的开山祖师当然是孔子，但因为他自谦“述而不作”，不但引起了抬举他的汉学家对他有不同的封号，或尊为“素王”，或称为“先师”，在学术思想上也引发一场今古文经学的论争。而晚於孔子一千八百年的朱熹，虽然只是为孔子《论语》作注解，而且声明他注解的每一个字都如在天平上称过，即孔子怎么说，他就怎么注，不轻一点，也不重一点；不高些，也不低些。这说明，朱子自信只有他才真正懂得孔子，也最有资格做孔子的传人。他不但用同样的方法注解四子书，而且注遍群经，其成就与贡献遂得到了极大的肯定。牟宗三先生在《心…