资源型城市产业转型的模式选择

资源型城市选择转型模式应立足比较优势 ;再造竞争优势 ;通过选择适宜的转型模式 ,推动替代产业的良性发展 ;提出了资源型城市产业转型的三种主要模式 ,并对影响模式选择的关键因素进行了分析 ,针对中国资源型城市的现状提出了相应的对策建议。     

“南京大屠杀”的历史警示

“南京大屠杀”是侵华日军在68年前制造的一起血腥屠杀中国军民的罪恶事件。据不完全统计，集体屠杀中国军民19万余人，零散杀害居民仅收埋的尸体就达15万多具，蹂躏、残害妇女的暴力事件多达两万多起，被屠杀总数达30多万人。这场大屠杀，是日本有组织、有计划地进行的。其手段之残忍，行为之野蛮，令人发指。前事不忘，后事之师。“南京大屠杀”的罪恶历史事实，留给人们无穷的理性思考和深刻的历史警示。     

从新发现的藏文文献看藏传佛教在土尔扈特东归中的历史作用

近年新疆伊犁特克斯县发现两篇完整的藏文文书,原收藏于当地藏传佛教寺院,经笔者考证,为1771年自伏尔加河流域东归的土尔扈特人所携回。作为遗留性史料的这两件藏文文书,为史家探索17—18世纪土尔扈特、西藏地方以及清廷三者间的交往,开启了一扇大门。结合藏文档案、托忒文史籍与清朝官方文献,可知咱雅班第达圆寂后,其弟子所组成的卫拉特大库伦于1676年由额尔齐斯河中游远徙至今日俄国伏尔加河流域一带,并与土尔扈特人建立联系,自此成为土尔扈特联系西藏地方与清朝的重要桥梁。由现存藏文档案可以确知,17世纪以来,土尔扈特人即便受到地理的隔绝与沙俄的阻挠,仍然通过卫拉特大库伦与西藏地方政府保持密切联系,更促成土尔扈特数度绕道北京前往西藏进行朝圣之旅。文章最后讨论18世纪后期随土尔扈特东归的卫拉特大库伦如何被纳入清朝的边疆秩序中,及其最终淡出历史舞台的过程。     

以“情”代“性”：欧阳修“人情”内涵及对儒家性情论的影响

欧阳修继承了先秦“情”的实意内涵，以“人情”指代人们能普遍经验和接受的基础常识。在他看来，这种常识具有质实性意义，是人之为人均应具有的属性特征，从而使“人情”被抽象为具有规范意义的普适理则，成为阐释经典和审视制度的观念基础。欧阳修对“人情”的看重与其对儒家传统“性”论的批评密切相关。将“性”进行分类和价值判定的同时直接诉诸现实经验支撑的传统论述模式存在内在矛盾，并减损了“人生而静”之“性”的本体意义，流于玄远空洞。因此，欧阳修试图以“人情”代替“性”论，以恢复先秦儒家“易明可行”的学说特征，增强儒家思想的现实感和说服力。欧阳修“以情代性”的观念尽管不够完善，但对宋代“性”论的发展仍有诸多裨益。