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1.
淮河文化中以老庄为代表的道家思想,对于当今反对"人类中心主义"二元对立的现代理性思维具有重要的借鉴意义.重新审视道家文化人与自然的和谐观,可以更好地理解现代理性思维中的新元素以及以道家思想文化为代表的淮河文化自然观的深层次内涵.  相似文献   
2.
寇国庆 《江淮论坛》2009,(1):189-192
在鲁迅、余华的小说中,“看客”这种病态人格形象多有呈现,作者批判了专制社会政治压抑所造成的个体精神的蒙昧与麻木。“看客”,在某种程度上正体现个体人格的残缺与怯懦。他们的小说中的“看客”折射了“五四”一代与“四五”一代的不同的精神困境。“看客”形象所表征出来的时代精神困境深刻地预示着:对于信仰,应以批判理性加以审视,才能使启蒙成为可能。  相似文献   
3.
权力通过各种途径展开对个体的规训,福柯在《规训与惩罚》中展示了不同时代权力对个体的规训,其中视觉的规训有着不同的形式.社会的发展并没有促进个体的自由,而是规训得更加彻底,这其中视觉的规训起着重要作用.  相似文献   
4.
本文以法国马克思主义者亨列·列斐伏尔在《空间的生产》中提出的空间理论,对张爱玲的小说《封锁》进行重新的解读,揭示出封锁时的电车这一非常状态的空间是作者演绎这一短暂爱情故事的前提。  相似文献   
5.
历史上文学的等级与趣味发生过许多变化,对于个体来说,传统趣味不可能断然割舍,具有延续性。近代以来为民间与下层所喜爱的文体与趣味借助政治进入文学体系的中心地位。在20世纪的现实政治语境中,由毛泽东的《在延安文艺座谈会上的讲话》揭橥的当代文学创作原则更是强调工农大众趣味,批判"小资趣味"、"小市民趣味",文学也出现新的美学特征。  相似文献   
6.
作为上个世纪八、九十年代所引进的西方文论,后殖民主义理论运用在中国文论建设中具有方法论意义,使我们能够看到西方话语背后隐藏的文化霸权与西方中心主义。中国文论应走出“失语”的自卑状态,平等地展开与世界各种文化的对话。本文提出了中国文论与其他文化对话的途径与可能。  相似文献   
7.
建国初期许多作品因表现小资趣味而受到主流意识形态的批判,这些批判彰显了主流话语希望建构新型文化的需要。批评虽说简单粗暴,但作为"经济动物"的小资产阶级组成的庸俗市民社会,其本身也是需要改造的。主流文化警惕小资产阶级意识与小资产阶级趣味的影响,在后发的民族国家尤其重要。  相似文献   
8.
解构主义对传统逻各斯中心主义的解构,反对秩序与僵化,强调多元差异,反对一元中心和二元对抗的后现代立场,为萨义德质疑东方学的一系列二元本质主义的对立提供了理论武器。萨义德以后现代立场关注边缘性、含混性,关注二元对立的消解,并以福柯的权力—知识观对西方文化的形而上学传统和西方知识的权力体系进行了批判。  相似文献   
9.
作为新的民俗,春节晚会总有几句开心的话语让人过耳不忘,以致在社会上流行。春晚流行语丰富了大众日常口头语言,成为一种独特的中国流行文化。源于生活,真实地再现现实生活,讽喻现实,诙谐幽默,新鲜有味,是春晚流行语的魅力所在。说老百姓的话,道老百姓的心声是春晚流行语的生命。与之相反,反观近年来一些春晚语言,过于追求娱乐时尚,缺乏创新,失之幽默,远离现实生活,致使其不再能够流行。  相似文献   
10.
作为权力话语建构的"红色经典"本身承载了诸多意识形态功能,其大规模的生产是为国家利益服务,为国家统治的意识形态合法性服务。文化做为一个斗争的场域,各种政治的、意识形态的力量都在这个舞台上较量。"红色经典"的生产与运作的命运是时代精神的表征。  相似文献   
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