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1.
文献的断代定性是历史研究作出正确判断的前提,《穆天子传》在近百年研究中,虽留下数量可观的参考文献,有一个根本的问题并未解决,那就是它的成书时代和文献性质。本文从《穆天子传》的本文记载出发,结合历史文献记载和最新考古成果,提出了18个比较有力的证据,从各个方面论证了《穆天子传》成书于战国时期,是方术家的作品。  相似文献   
2.
关于周公在周初政治上的角色问题,战国后期曾有冢宰摄政之说,20世纪学者在疑古思潮影响下又提出形形色色的标新立异之说,或以为周公并非摄政,竟是称王了;或以为莫说称王,连摄政也是后世伪造;甚或以为周公实为 篡 窃。仔细分析这些论说,其中误读古书者有之,推理失简者有之,于文献 考 古间心存偏见者有之。在周公摄政讨论中暴露出的问题普遍存在于几乎所有历史事件的考证之中,为此有必要规范考证,勿使历史研究堕落为随心所欲的自由谈。  相似文献   
3.
利用青铜器纪年铭恢复西周的历史年代是20世纪古史研究中一个强烈的愿望,人们坚信,只要正确理解了铭中的月相含义,就可借助合天的历谱推知器物的相应王世,系联多器进而推算出整个西周时代的历年。2003年陕西眉县出土的西周晚期青铜器打破了这个率直天真的想法,这批器物的铭表明,西周历法的精确度并没有我们想像的那样高,因而根据目前所掌握的有限资料还不足以得知西周一代的年历,与此同时,西周年代学研究的思路亦应作相应的调整。  相似文献   
4.
去年,林鹏同志连续发表两篇文章,认为晋作爰田是“取消公田”、“改八夫一井为九夫一井”、“改在公田服劳役为征取什一之税”。这就是说“八夫一井”、“九夫一井”曾经是井田制递相发展的两个阶段,而晋作爰田就成为划分这两个阶段的界限。  相似文献   
5.
关于唐叔虞封地一案已经聚讼一千八、九百年了。它涉及的具体问题颇多,似乎又是晋国史研究中一个必须首先解决的问题。从战国初年到今人的探讨,已经出现了唐叔始封晋阳说①、永安说②、平阳说③、襄汾说④、翼城说⑤、夏县说⑥以及永济说⑦、乡宁说⑧。上述诸说以研究方法和产生的结论来看,大致可以分为三个类型:晋阳、永安、平阳、乡宁说为一类,翼城说自成一类,其余又算一类。但是关于这个问题的研究未见长足进展,甚至在晋国历史的一般常识上不断出现错误。我们认为对上述诸说的形成及其中错误发生的历史渊流作一些粗浅分析,达到正本清源,是十分必要的。  相似文献   
6.
历史分期讨论与发现真理的两种方法   总被引:4,自引:0,他引:4  
历史分期讨论与发现真理的两种方法常金仓本世纪我国历史学上曾出现过两次关于历史分期问题的讨论,许多博学而训练有素的历史学家都参与了这场讨论并留下了大量的论著。一方面由于这次讨论没有获得人们预期的结果,一方面由于社会发展的重心从阶级斗争转移到经济建设上来...  相似文献   
7.
<正> 《左传》昭公二十九年记载了晋太史蔡墨的一段话,其文云:古者畜龙,故国有豢龙氏,有御龙氏。……昔有(?)叔安有裔子曰董父,实甚好龙,能求其耆欲以饮食之,龙多归之,乃扰畜龙以服事帝舜,帝赐之姓曰董,氏曰豢龙,封诸鬷川,鬷夷氏其后也。故帝舜氏世有畜龙。及有夏孔甲,扰于有帝,帝赐之乘龙,河汉名二。各有雌雄,孔甲不能食,而未获豢龙氏。有陶唐氏既衰,其后有刘累,学扰龙于豢龙氏,以事孔甲,能饮食之,夏后嘉之,赐氏曰御龙。  相似文献   
8.
周代宗教献祭礼仪可以大别为两类:自然崇拜和祖先崇拜。在各类典礼中都有繁复冗长的仪式,这些仪式是由史前时代起,历经夏、商、周三代完善并规范起来的,现存的周代献祭的礼仪已经是一个历史或文化的复杂的层积物了。如果我们能够从这个层积物中确切地辨认出创制于史前时代的文化因素,那么它对于丰富史前史或正确理解我国原始宗教的发展线索,都是很有意义的。  相似文献   
9.
中国传统史学曾先后发展出三种价值观和使命观:政治家注重它的实用价值,把历史看成是意识形态、制度政策、经验教训的源泉;哲学家关心它的观念价值,通过建立历史发展模式树立社会信仰;书斋历史学家认为历史学的首要任务是重构或再现历史面貌.这些史学观的科学性和实际效用皆可质疑.历史学还有科学价值,然而遭到大多数哲学家的拒绝.本文列举哲学家七个论题加以分析,以为皆不足成为反对历史科学的充分理由.为此,文章介绍了文化要素分析方法,并强调史学科学化不仅是理论问题而且是实践问题,只要历史学家能够更新历史观念,历史学成为科学并非异想天开.  相似文献   
10.
重新认识殷周天命与民本思想的关系   总被引:5,自引:0,他引:5  
20世纪二三十年代,由梁启超、郭沫若等名流建造的殷周政治思想发展框架,即天命向民本思想的发展,是以进化论和疑古论探讨中国古代史的产物,其依据是不可靠的。关于培植民本的言论,是殷周以来代代相传的老话题,这就是中国文化的现实主义精神。  相似文献   
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