漫论左宗棠

晚清待读学士潘祖荫在（奏保举人左宗棠人材可用疏）中写道：“国家不可一日无湖南，即中国不可一日无左宗棠也。”左宗棠是中国近代历史上一位伟大的爱国主义者。就其一生活动考察，应该说他是第一次鸦片战争中的抗英派，洋务运动中的主力派，“塞防”与“海防”之争中以“塞防”为先的兼顾派，中俄伊犁交涉中的抗俄派，中法战争中的抗法根。在上述几次反侵略斗争的怒涛中，他都起到了中流硕往的作用C也有人说，他还是镇压农民起义的反动派，这也是事实。不过在中国历史上，不少伟大的爱国主义者，诸如岳飞这样伟大的民族英雄，也镇压过农…     

新文学的第一位女作家陈衡哲

清末,维新派代表梁启超等力倡“小说界革命”,遗憾的是少有成功的实践;继而盛行的“谴责小说”,着力暴露官场的腐败和世态的丑恶,但未切中封建制度的本质和要害;而泛滥民国初的“鸳鸯蝴蝶派”和“黑幕”小说,则已堕入末流。无论是“谴责”小说,还是“鸳鸯蝴蝶派”和“黑幕”小说,都与现代小说有相当距离。一九一七年,陈衡哲在胡适编辑的《留美学生季报》发表了处女作《一日》,其思想和技巧已初具现代小说雏形,可谓用现代白话创作短篇小说的最早尝试。胡适在陈衡哲短篇集《小雨点·序》中写道:“当我们还在讨论文学问题的时候,莎菲(指陈衡哲)却已开始用白话做文章了。《一日》便是文学     

湖湘学的哲学基础

宋明理学在北宋初创立,湖南道州人周敦颐的“太极说”奠定了它的哲学思想基础。后经程颐、程颢及其弟子的传播和发扬,方开始兴盛。理学再传入湖南则是二程的高足弟子,诸如胡安国、胡宏、张等完成的。黄宗羲、全祖望在《宋元学案·武夷学案》中称这一地域性理学派系为“湖湘学派”,王运则干脆称为“潭学”,即湘潭学派。胡安国、胡宏的理学思想是建立在“性本体论”的基础上的,“性本体论”建构了湖湘学整个理论思想体系。诸如性的善与恶,天理与人欲,道与物的关系等问题,就是建构在“性本体论”基础之上。哲学的最基本问题是宇宙观问题。茫茫…     

封闭保守 热衷仕途——湖湘文化的反思

湖湘文化“重坚守”，封闭保守，缺乏创新活力。其主要原因：一是作为湖湘文化核心的湖湘学派的“守先正”思想的影响，湖湘学派创始人胡安国、胡宏、张撇等要求革除弊政，但又坚守祖训，坚持祖制；二是湖南三面环山一面临水的北向马蹄形地理环境，便于北向接受中原传统文化，而对东南沿海的海洋文化却有阻扼作用。湖湘文化“重士农而轻工商”，热衷仕途，鄙薄科技工作。其主要原因：一是传统儒家“万般皆下品，惟有读书高”思想的影响；二是湖南在中国近、现代历史上“中兴将相，什九湖湘”的显赫地理，更强化了湘人从政的热忱。所以继续解放思想、扩大开放和破除“官本位”思想，仍是湖南思想、文化界的重要任务。     

论黎烈文的民主爱国思想

国民党政府视黎烈文为"左翼文人",大陆某些学者又视他为"反动文人".20世纪30年代他虽与鲁迅等取同一步伐,但并未加入"左联",后来他虽任国民党省政府参议和出版社社长,但时与当局专制统治发生冲突,终被迫辞职.他企图站在民族、民主的立场走一条不党不派的道路,是一住民主爱国主义者.其思想的形成.一是倡导"民主与科学"的"五四"新文化运动影响,二是六年留法所受的西方教育.他对"国民劣根性"的批判和英国治下的香港的看法,却缺乏理性和原则性.     

《乙未台海战争与台湾知府黎景嵩》序

黎景嵩,湘潭人,<马关条约>割让台湾时任台湾知府,"台湾民主国"成立任国会议长、国务委员兼台湾知府,率新楚军与刘永福黑旗军坚持了半年抗日."民主国"是一个"名为独立,实依清廷"的临时抗战政权,不能构成"台独"分子借口.一个国家之罪错,不管过去、现在或前任、继任,都应由现领导向受害方道歉,它有利于化解民众怨恨和民族矛盾,这已形成当今国际新动向.中国政府对于中日两国关系一直主张"朝前看",而不少日本政要却没有面对历史的勇气,每每参拜靖国神社,不承认钓鱼岛为中国领土,此为当今我国文化艺术界抗日题材屡见不鲜之原因.历史上中日间曾互称"倭寇"、"支那",带有轻蔑色彩,著者于"引用语"、"叙述语"中区别使用.     

论继承、借鉴和创新、发展

在继承、借鉴传统文化和外来文化的基础上，进行创新、发展，这是人类历史发展的一个最基本规律。从人类进化的角度来看，人类社会首先是继承、借鉴前人、包括本国和外国积累起来的文化遗产，然后进行创新，才有可能发展成一种新质的文化。一个人的成才或成长，也是首先经历一个继承的时期，然后才有可能进人创造的阶段。这一总的顺序是不能颠倒的。例如学习书法，如果连最基本的理论和最基本的知识都未曾把握，各种书体、字贴从未临摹，点如呢料，直如蚯蚓，还自诩什么则呢派、蚯蚓派，岂不可笑。从逻辑角度看，继承是创新的基础、前提和准…     

论湖湘学派的“修身”思想

湖湘学派继承了先秦儒学重视道德修养、伦理教化的传统，认为只有通过“修身”、“养性”的途径，方能达到成道求仁、治国安邦的功利目的。一儒家的治国之道，是将伦理与政治，伦理、政治与哲学思想联系在一起倡导、实行的，突出地表现在“修身、齐家、治国、平天下”递进关系的提出，即要想“治国、平天下”，首先就要从“修身、齐家”做起；而要“齐家”，其首要又在“修身”。因为“修身”与“治国”紧密相联，或者说“修身”就是为了“治国”，所以湖湘学派在“修身”过程中，特别强调培养学子“忠君报国”、“济世救民”的爱国思想；“…     

寂寞的路─—论沈从文的创作思想

本文认为，“谔谔之士”沈从文坚持本着人类天性的文艺观，这与他最初对政治的看法不无联系。尽管现在看来其文艺观大多符合艺术本身的规律，但显然与中国现代历史现实不相吻合，其遭到来自各方面的批判是必然的，这也决定了沈从文的为文生涯只能在批评夹缝的寂寞中度过。     

封闭保守热衷仕途--湖湘文化的反思

湖湘文化“重坚守”,封闭保守,缺乏创新活力。其主要原因:一是作为湖湘文化核心的湖湘学派的“守先正”思想的影响,湖湘学派创始人胡安国、胡宏、张木式等要求革除弊政,但又坚守祖训,坚持祖制;二是湖南三面环山一面临水的北向马蹄形地理环境,便于北向接受中原传统文化,而对东南沿海的海洋文化却有阻扼作用。湖湘文化“重士农而轻工商”,热衷仕途,鄙薄科技工作。其主要原因:一是传统儒家“万般皆下品,惟有读书高”思想的影响;二是湖南在中国近、现代历史上“中兴将相,什九湖湘”的显赫地理,更强化了湘人从政的热忱。所以继续解放思想、扩大开放和破除“官本位”思想,仍是湖南思想、文化界的重要任务。