中国认识论的本原问题

现在通行的《中国哲学史》在论述古代认识论的时候，大多从孔子开始，或者论述孔子“学思并重”的认识论，或者论述孔子与伦理相统一的认识论，这虽然未明确断定孔子的学说就是中国认识论的开端，但实际上起到了这种作用。这种观点把认识论的起源问题局限在现存的文本范围，把最早的认识论限定在理论化的形态，不利于正确地认识中国认识论的本原。人类思想的发展都必然经历一个从感性到理性的过程，体现思想成果的形式也有一个从非文本到文本、从非理论到理论的过程。“历史从哪里开始，思想进程也应当从哪里开始”①。这对于研究认识论问题…     

“风”与文学发生学

在古人把民歌叫“风”的称谓中蕴含着深刻的原始文艺观念和文学发生哲学。称民歌为“风” ,源于视风声为天地之乐的原始概念 ,支持这个观念的是上古的风神崇拜文化和视风为风神 (凤凰 )的歌吟的神话。古人由“风”创造了上古灿烂的音律文化。称民歌为“风” ,隐含着民歌出于天地自然的宇宙哲学命题 ,又隐含着民歌与神灵相通的神学命题。从自然之风到人文之“风”(民歌 ) ,并不只是修辞上的简单类比 ,它透露出古人原始的文学发生学思想     

黄遵宪青少年时期的教育和成长

黄遵宪青少年时期的教育和成长过程如下：其学前教育得益于有进士家庭背景的曾祖母李太夫人，其小学教育主要得益于启蒙老师李伯陶，学业最后完成于嘉应州著名业师张其钢。在这些师长中，李太夫人和张其翊对他的思想和性格影响最大。梳理黄遵宪的教育和成长过程对于认识他的人格、思想和诗歌创作有重要意义。     

关于《霍小玉传》的几个问题——兼与谭优学、卞孝萱先生商榷

对唐传奇《霍小玉传》的历史真实度,谭优学先生认为,“以同僚记同僚事,虽有附会增益处,但本事关节不能虚构,否则就是诬陷了。故“霍传”虽文艺作品,小说家言,但按之李益生平及他书记载,无不一一吻合。惟谓官郑县主簿时,以筹措百万婚资,远涉江淮为不可信”笔者认为,《霍小玉传》并非大体真实,在一些重要问题上,它的历史真实性都是值得怀疑的。     

“西塞山前”并非张志和所作

有名的“西塞山前白鹭飞”等五首《渔歌子》词,几百年来都认为是唐人张志和的作品。但实际上,它是颜真卿赠给张志和的词,作者不是张志和,而是颜真卿。 记载这一历史真相的是唐人朱景玄。他在《唐朝名画录》中说:“张志和或号烟波子,常渔钓于洞庭湖。初,颜鲁公典吴兴,知其高节,以《渔歌》(即《渔歌子》,下同,笔者注)五首赠之。张乃为卷轴,随句赋象,人物、舟船、鸟兽、烟波、风月,皆依其文,曲尽其     

禅宗棒喝及其教育旨趣

禅宗的棒喝法经历了百余年的发展才形成“德山棒、临济喝”的禅门宗风。棒喝以行为代替语言的禅林机锋,具有峻烈的禅学风格。棒喝是针对特殊的成人宗教理论教育,它以语言之外的特殊途径、不答作答的特殊方法,在启发式教育方面给人深刻的启示。     

黄遵宪思想的转变与冈鹿门

黄遵宪在任中国首任驻日大使馆参赞时期与日本文人冈鹿门友谊深厚,在诗文创作、学术思想等方面彼此切磋交流,这对黄遵宪思想的转变产生了重要影响。     

啸的起源--兼论语言的起源

人类的啸与动物的天籁近似,人类在前语言时期用啸进行交流,利用啸的生物语言特性狩猎,在啸的发生发展中蕴涵着丰富的文化人类学内容.     

土家族女神及其文化意蕴

在中国汉族和许多少数民族文化中,女神数量不多,而且不成体系。但是,土家族自然宗教却独具特色,有一批数量众多而且自成体系的女神。这些女神以其独特的形象和丰富古老的文化意蕴,展示出土家族远古历史上母系氏族时代的社会面影,表现出土家族古代文化的鲜明特色。