“ 内圣外王”思想及其时代价值新探

"内圣外王"思想是贯穿于中国传统哲学的活的灵魂."内圣"可比拟一个民族之精神、灵魂气质或整个国民之思想道德修养境界、文化精神素质;"外王"可谓表现于外之社会风气、社会国民士气及其开拓之国富民强、综合国力之景象.内圣化对于现代组织而言可谓一种深厚的组织内凝力、高度的自觉融合境界;组织的内质对应的外观将是一个有至高信誉、良好形象、创造惊人效益的强大实体.     

简论王船山的“继善成性”和“习与性成”

<正> 王船山在阐述人性论时,提出了“继善成性”和“习与性成”两个重要的命题。对此,学术界的前辈们已有所论述,但多“语焉不详”,且在看法上还有在分歧。笔者不揣浅陋,谨就此略述一得之见,向学术界的前辈们请教!     

船山心论

在船山哲学研究中,不少学者注意到他的思想曾受到传统心学的影响,但缺乏对其心论的全面深入的考察。本文认为,船山对理学核心范畴之一的心也作了深刻论述,他的心论,重在发掘心范畴认识论方面的意义,在本体论上坚持气决定心的立场,继承与发展了传统心论。     

略论泰州学派对王学的改造与背离

中国传统学说经两宋学者以“天理”进行论证,加深了理论的逻辑严密性。然而,它过于追求思辨的形式,并把自己认作最后的真理,故到了明季中叶,其僵化、空疏便日趋严重。天理作为道德原则离生活越来越远,“存天理灭人欲”也成为虚伪的道德教条。王守仁为了挽救理学的危机,倡一代之风气。     

王船山论“道”与“德”

<正> 现代人都十分熟悉道德这个概念。今天用来翻译西文Moral一辞的“道德”,虽然先秦《管子》、《荀子》书中即已出现,但在大多数思想家那里,“道”与“德”多分开使用,二者各有不同的伦理意义,相互间又有着密切的联系。王船山也把这两个范畴作为伦理学说的主要范畴。他关于“道”与“德”的理论,不仅形成他最基本的伦理学观点,而且还透露出不少极有价值的思想。     

简论中国近代道德对古代人性论的超越

在中国伦理思想发展史上，关于人的本质的认识集中在人性理论之中，反映了先哲前贤对人自身存在的意义和价值的深切关怀。但是，由于中国古代社会历史的限制，人对自己以外的外部世界有着太多的依赖，无法实现人的真正独立自主，因而也无法真正把握人的本质。所以，中国传统伦理思想的人性论实质上属于德性论，是讲的人的德性平等、德性觉悟与德性完善。进入近代社会之后，中国的传统社会和传统文化都发生了历史形态的转变，人从对自然与他人的依赖中逐渐独立出来，对人性的认识也随之上升到了一个新的阶段，促进了传统伦理思想入川；许从德…     

儿媳与孝道

儿媳与孝道□／张怀承〔编者按〕值此“敬老好儿媳”征文活动评奖揭晓之际，本刊约请湖南师范大学伦理学研究所副所长、博士生导师张怀承教授撰写了《儿媳与孝道》一文，以此作为对这次活动的总结。《老年人》杂志从去年第四期始开辟了《敬老好儿媳》专栏，一年来连续刊载...     

评《中国伦理学说史》(上卷)

浙江省社会科学院沈善洪、王凤贤合著的《中国伦理学说史》(上卷)自出版以来,受到全国学术界的赞誉和好评,产生了较大的社会影响。学术界普遍认为该书是第一部系统的、具有开创性意义的中国伦理学说史巨著,为中国思想史研究领域填补了空缺。北京大学教授张岱年盛赞该书为“传世之作”。因此本刊发表张立文和张怀承同志合写的书评,期使读者对此巨著有进一步的了解。