论孔子人生哲学的主体意识

孔子的人生哲学思想对整个中华民族产生了广泛而又悠久的影响,对理想人格和理想境界的追求,对道德修养和道德实践的强调,对自我实现和自我超越的重视,乃是孔子人生哲学思想的主体精华所在,批判性继承和创造性转化这些思想文化遗产具有不可低估的现实意义.     

青少年心理健康教育刍议

由于社会、家庭、学校及其自身因素的影响,时下青少年的心理健康状况令人担忧.欲强化青少年的心理健康教育,就必须营造健康的人文环境,把心理素质教育渗透到学校的学科教育之中,建立科学的心理咨询网络,注意青少年心理的自我调适,提升家庭教育的质量.只有社会、家庭、学校教育协调统一起来,努力为青少年创造一个良好的成长环境,才能提高其心理素质,培养其健全人格,促进其健康成长和全面和谐发展.     

论马在《诗经》中的意象建构

《诗经》里有大量篇章描写到马这一意象,形形色色的马被广泛地应用于社会生活的方方面面.马是征战狩猎的坐骑,马及马所拉之车成了征战的主力,战争的成败得失都与马有着密切的关系;狩猎不仅是人类早期谋生的重要手段,同时也已渗入了娱乐和军事训练的成分.马是传情达意的媒介,马的功用不仅能为传递情爱服务,诗人还借车马烟尘而深刻地反映了动荡昏暗的社会现实及忧国忧民的真实情怀.马是财富势力的象征,《诗经》时代常以车与马的数量来衡量国力之强弱和兴衰;马匹车辆还经常被作为赐赠用品以奖励有功之臣,这既是赏以财富,又是赐以极高的荣誉.     

论元杂剧中的扫墓祭祖习俗

对父母祖先的祭祀并不随着埋葬和守制的完成而结束,扫墓便是丧葬礼仪活动的延续.从元杂剧可以看出,清明时节祭祖扫墓主要是为了追念祖先以尽岁时之敬,同时随着冰消雪化春暖花开有必要探视祖先坟墓,除草整树添土补坟,上供祭拜挂纸烧钱,纸马祭祀也很普遍.除清明上坟祭祖外,也有冬月上坟祭奠亡人、死者忌日致祭的习俗,还有以"血食"、"神羊"祭祀鬼神之俗.这说明中国人以孝道为中心的血亲观念通过扫墓活动深深地内化为一代代中国人的道德意识、行为和习惯,表现在行动上就是"事死如事生".     

论唐诗中所见的宫女体育活动

唐代女性社会地位的改善使得女性体育活动也得到新的发展,那些生活在皇宫大内的女性在体育游乐中释放郁闷消闲健体,以求身心的自由解放。举凡蹴鞠、马球、驴鞠、步打、射箭、围棋、舞蹈等适合女性开展的体育活动在宫女中得以流行,它从一个侧面反映了唐代女性自由奔放、自强不息的精神面貌,乃是唐代文化繁荣的重要一隅。     

论苏轼词中的时空描写

苏轼在其词作中对于时间空间的探索和思考真切地显示出了他不凡的才气。既有对已逝时光的追忆和回溯 ,又有对来来世界的畅想和索寻 ,也有对空间错位或凝缩的认知和刻画 ,还有对时空交织的感悟和勾勒。苏词中的时间和空间不再是纯客观的了 ,而是熔铸了作者的情感和意志的一种艺术的幻境。透过这时序颠倒、空间转换、时空交叉组合的特定描摹 ,我们不难窥探出词人心理世界意识流动的蛛丝马迹、细波微澜     

李清照词中“瘦”与“愁”的美学意义

本文认为“瘦”之空灵美与“愁”之充实美涵概了李清照词的美学意蕴,展现了封建时代重压下,一个妇女感时伤怀,浅吟低唱的悲凉境况,也表现出一个妇女在厄运和严酷的现实面前奋力抗争的勇气.     

论唐诗中的审美错觉描写

审美错觉是人把客观事物作为一种审美对象 ,在深刻体验后所产生的误差性意象变化。唐诗中的审美错觉描写能够细致地反映人物特殊复杂的心理世界 ,传神地刻画客观事物的不同形态 ,真切地再现斑驳陆离的审美意境