疑古与信古——从郭店竹简本《老子》出土回顾本世纪关于老子其人其书的争论

本文就 1 993年 1 0月在湖北荆门郭店出土的战国中期楚墓竹简中甲、乙、丙三组《老子》抄本 (1 998年 5月正式刊行 ) ,结合 1 973年冬在湖南长沙马王堆出土的帛书《老子》,对本世纪二、三十年代在“古史辨”思潮影响下 ,学术界关于老子其人其书的时代、真伪等问题展开的那场聚讼 ,进行了回顾与反思。论述了聚讼的缘起、过程 ;论辩双方的立场、观点 ;以及由于地下出土新资料而引出的新结论。最后 ,文章总结了一些研究方法上的经验教训     

企业党政正职和谐相处的原则

"团结是德也是才,是党性也是能力",这句话是有分量的,把团结提到了道德标准、党性要求的高度。一个班子团结搞得好不好,和这个班子集体有关系,更主要的是和党政正职有关系,因为党政正职是"班长",如果"班长"做得不好,不能率先垂范、以身作则,就不可能把班子带好、把单位搞好。     

经学更新运动中的一个转折点——论庆历之际的社会思潮

中国封建时代的统治学说,在唐宋间近四个半世纪中(公元八世纪中叶至十三世纪初),完成了它具有划时代意义的转变。这个转变的过程,朱维铮先生称之为“经学更新运动”。更新了的封建统治学说,是哲学化了的经学,也就是现在通常所说的“理学”。经学更新运动肇端于中唐,但真正拉开帷幕却在北宋中期。宋仁宗庆历年间(1041—1048),伴随政治上求变呼声的高涨和“新政”的一度施行,学坛上兴起了一个批判的社会思潮。这一思潮的出现,标志着唐代以来儒、佛、道三家鼎立的学术格局的终结,和经学更新运动由潜行期进入发展期。本文试就这一思潮作初步考察。     

现代化与传统之间的紧张

现代化与传统之间的紧张徐洪兴“现代化”或曰“近代化”，中国人对这个课题的关注至少已有了百年之久的历史。如何理解“现代化”？从说纷纪。过去有一种比较流行的看法认为：现代化就是从以自然经济为主体的农业国转变为以商品经济为主体的工业国。从这个理解出发，衡量...     

"正说"应是中国哲学研究的主要方法

进入21世纪以来,关于中国哲学的讨论不时出现一些热点问题.而"研究范式"的讨论,就属于颇引人注目的一个话题,前有所谓的"合法性"问题的争论,后又有"反向格义"问题的热议.作为中国哲学史教学和研究者,对以上的讨论不可能不关心.但至今为止,我所持的态度是以学习为主,多看、多听.当然,间或也生出一些个人看法或体认,对有的观点颇有"于我心有戚戚焉"之感,对有些说法则很难苟同,但没有发表过什么正式的意见.原因在于我一直以为,此等讨论对中国哲学学科的建设虽有一定的意义,但总给人一种隔靴搔痒的感觉--不解决问题.     

试论欧阳修与北宋理学思潮的兴起

欧阳修的思想及其与北宋理学思潮的兴起有着密切的关系，但以往学界对这一方面的具体研究颇有欠缺。本文从哲学、经学、排佛道三个层面论述了欧阳修的思想，认为：其“不绝天于人，亦不以天参人”的天人观充满儒家的理性精神，是北宋理学“理本论”的直接理论先导；其以理性精神为标准衡量儒家经典传注的是非真伪，为经学中义理之学学风的兴起奠定了基础；其“修本胜之”的排佛道思想，虽然尚无法真正战胜佛道二教的影响，但却为稍后的理学家们加强儒家心性之学建设揭示了方向。因此，作者的结论是认为欧阳修是北宋理学思潮的最重要的开创者之一。     

北宋理学思潮散论

本文试图从社会思潮的观点出发，对流行的关于北宋理学的理解提出若干不同看法，认为：北宋理学的兴起与唐宋之际的儒学复兴运动紧密关联，其中儒家师道的复兴不容忽视；北宋理学崛起的标志是庆历年间出现的社会思潮，对庆历思潮的意义和地位应有新的认识；从思潮的观点看周敦颐并非北宋理学的开山；王安石“新学”在北宋理学思潮中占有重要的一席之地；理学初兴之际，儒家的“外王”取向较之“内圣”追求更甚，北宋政治的变故是改变理学思潮走向的重要原因之一。     

南宋“浙东学派”研究的一项硕果

潘富恩、徐余庆师生第三度合作的结晶——《吕祖谦评传》(以下略作《评传》),作为匡亚明先生主编的大型学术工程《中国思想家评传丛书》之一种,前不久由南京大学出版社刊行了。这是近年来国内有关宋代思想史研究,更确切地说是南宋“浙东学派”研究所获得的一项重大成果。(一) 吕祖谦是南宋时期的著名思想家、教育家,又是个造诣颇深的史学家和文学家。他生于宋高宗绍兴七年(1137),卒于宋孝宗淳熙八年(1181)。字伯恭,学者称东莱先生,为别于乃伯祖“大东莱先生”吕本中,又有“小东莱”之号。溢曰:“成”,学者亦多尊之为“吕成公”。吕氏祖籍山西,后世屡迁,北宋时曾居安徽寿春、河南开封等地。靖康之乱,宋室南渡,曾祖吕好问亦携家南徙,至婺州     

论叶适的“非孟”思想

论叶适的“非孟”思想徐洪兴南宋浙东“永嘉学派”的集大成者叶适，其思想学术向为学界所重，但论者往往多重视其事功经世，而有关他的“非孟”思想的论述，至今尚不多见。笔者以为，叶适的“非孟”思想，是他“总述讲学大旨”中比较重要的一个组成部分，透过此点，颇能窥...     

论二程思想之异同

本文详细考察了二程(程颢与程颐)兄弟在气象上的差异及对二程思想异同认识的历史演变.从道学思潮的主题和二程共同创建"洛学"的实际历史过程出发,作者提出二程思想大同小异,"大同"同在他们共同致力于建构"理"本体论这个关节点上,"小异"主要异在工夫论上.