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1.
王枝忠 《福州大学学报(哲学社会科学版)》1999,(3)
儒家思想在《聊斋志异》里的反映，主要表现在以下三个方面：一是绝大多数读书人都热衷于应举，终生以入闱应考为务。蒲松龄在批判、揭露其中积弊的同时，对读书人的这种态度给予了充分的肯定。二是以儒家“仁政”为标准，评判官吏人品的廉贪清浊和为政的成败得失，愤怒揭露、抨击了蠹役秕政。三是塑造了一批“以儒事饰贾事”的儒商形象，而与其它文学作品中的商人形象迥然不同 相似文献
2.
《闽都别记》所叙众多故事中,许多是里人何求对福州民间故事的取用与加工。这种改编呈现四种类型:基本不变的故事再现了民间传说;不变与变的组合完善了小说结构;情节变化较大的故事改变了故事主题;传说内容的巨大变化裂变了人物形象。 相似文献
3.
晚明士人隐居于市井时与市民大量接触,使士人能够体察市民的内心情感,不自觉地成为其代言人,从而开始亲近市民文化,自觉不自觉地受市民风情影响,创作出符合市民口味的文学作品。但因他们长期受封建儒家正统文化的影响,所以其行为与其作品中的形象通常又是矛盾的。 相似文献
4.
王枝忠 《海南大学学报(人文社会科学版)》1991,(4)
今天,小说已经成为一种最重要的文学体裁。按照通常的解释,它是指一种有人物、有情节的叙事文学形式。1979年版的《辞海》“小说”条下就是这样说的:“文学的一大类别,叙事性的文学体裁之一。以人物形象的塑造为中心,通过完整的故事情节和具体环境的描写,广泛地多方面地反映社会生活。”可是这样的概念不是自古以来就有的,而是长期演变的结果。因为最初的“小说”二字,其内涵与上述的理解相差不啻十万八千里。 相似文献
5.
王枝忠 《宁夏大学学报(人文社会科学版)》1981,(3)
田泽长先生的《蒲松龄和陈淑卿》一文对蒲松龄所撰《陈淑卿小象题辞》作了一番诠释和考证之后,得出结论:陈淑卿乃是蒲松龄于刘氏之外的另一位在患难中结褵的夫人,《题辞》“表达了他和陈淑卿生死离别的情感”。 可是,我们细读《题辞》,並参考已知的蒲氏生平材料,怎么也无法得出“田文”那样的结论。我们认为:蒲松龄决没有经历过这么一段不寻常的遭遇,《题辞》并不是他为悼念亡妻而作,而是应别人请托代写的。 相似文献
6.
初唐小说《补江总白猿传》的写作动机,自宋代以来,几乎众口一辞,都认为乃时人为诽谤欧阳询而作。有的还把它与后来的《周秦行纪》视同一类作品,说:“唐时风气,往往心所不慊,辄托文字以相诟,如本《传》及《周秦行纪》皆是已”。(汪辟疆:《唐人小说·补江总白猿传》附识)甚至明智如鲁迅,也认为:“是知假小说以施诬蔑之风,其由来亦颇古矣”。(《中国小说史略》第八篇)这简直就是把它当作攻击小说的始作俑者了。如果确是这样的话,则就从根本上否定了这篇小说了。笔者不同意此说,故不得不予一辨。 相似文献
7.
<正> 张友鹤先生以很大精力,对《聊斋志异》做了很好的辑校工作,提供了一份宝贵的完整资料,给研究者以很多方便,成绩是不容否认的,三会本《聊斋志异》的显著优点也是有目共睹的。但是,它也存在某些缺点和失误,有的问题还比较严重。对《促织》两段异文的取舍不当,就是一个突出例子。一处在文章的前半部,成名独子弄死了促织,惧而投井,正要藁葬,发现有气息,“喜置榻上,半夜复苏。夫妻心稍慰。”手稿本在这以下作:“但蟋蟀笼虚,顾之则气断声吞,亦不敢复究儿。……”而青柯亭刻本(以下简称“青刻本”)则作:“但儿神气痴木,奄奄 相似文献
8.
清初的文字狱和蒲松龄谈狐说鬼 总被引：1，自引：0，他引：1
王枝忠 《宁夏大学学报(人文社会科学版)》1983,(1)
蒲松龄的《聊斋志异》,曾被称为“鬼孤史”,后世的读者把它目为《搜神记》、《夷坚志》之属。这些说法虽未必十分恰切,但是,谈狐说鬼,描写这些精魅“出于幻域,顿入人间”的“鹘突”、“变幻之状”①,倒也确是《聊斋志异》的一个突出特色。因此,在研究这部文学名著时,必然要接触到这佯一些问题:蒲氏为何要请这些子虚、乌有、亡是公们充当作品中的大多数 相似文献
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<正> 自从科举制度确立起来的千余年时间里,和科举制度关系至为密切的文人,大约可以说无过于蒲松龄了。他几乎终生在科举应试的泥潭中挣扎,而且在长达半个世纪左右的写作生涯中屡屡以之为题材。蒲松龄生在山东淄川蒲家庄的一个世代耕读之家。祖上虽没有出过高官显宦,可终究是诗礼传家的书香门第。到得蒲松龄一代,其家虽已很消乏,但琅琅书声并未绝响。其父蒲槃虽因家计艰难,加以二十几岁尚未能掇一芹,于是弃儒经商。不过待到家境亨泰以后,便又 相似文献
10.
作为小说这种体载,应该说很早就已经在我们先民的生活里萌芽,但是,与诗歌相比,简直无法望其项背,长期处于不发达的状态。就是颇得后人看重的六朝志怪、志人之作,严格说来也还不能算是真正意义上的小说。只是到了唐传奇的出现,文言小说才算 相似文献