续牟宗三时代:新儒学的继承与开展——第四届当代新儒学学术会议侧记

一、“牟宗三”在继续1995年4月12日.当代新儒学大宗师牟宗三先生鹤驾西归.在当代新儒家前二代中.牟宗三先生是最后去世的一位代表人物,无疑还是最有代表性的人物.牟先生之后,当代新儒学的发展,究竟是“后牟宗三时代”.还是“续牟宗三时代”?1996年底,我应邀赴台北所参加的第四届当代新儒学学术会议,为之提供了一个哲学史和社会学的答案.会议展示了一个新儒学的继承和开展的总面相、总特征,它表明“Mou Zougsan(哲学)”并没有“Past”,而在“Continuing”;新儒学发展所进入的阶段.是“续牟宗三时代”.     

“八·一三”上海抗战大事记(1937年7月7日—11月12日)

7月7日 △日本帝国主义加紧侵略华北,连续举行挑衅性军事演习。本日晚,日军借口一名士兵失踪,在北平西南芦沟桥向中国驻军进攻,二十九军吉星文团奋起抵抗。此为芦沟桥事变,抗日战争从此开始。     

儒家智慧与安身立命

旷宇长宙,漫无际涯,人生不过一叶小舟,将何处停泊?钱穆先生说得好:“人生只是一个向往,我们不能想象一个没有向往的人生。”人生之向往处,即人之生命理想,也就是人生的真实意义与真实价值之所在。安顿人生之生命理想,是古典儒直至当代儒的主要关怀,也是人类恒久关怀的安身立命问题。     

论《新语》的黄老思想

《新语》,是汉兴第一部重要著作;作者陆贾,楚国人。楚汉之际的著名思想家、外交家。秦末大乱,陆贾以客从刘邦,待命帐下,南征北战,备受赏识,居左右,参与策划军政大事。汉兴,陆贾数有大功于汉,特别是在汉初的政策转变中,陆贾是唯一从理论上作出贡献的开国元臣,他的理论贡献即是《新语》。汉初乃布衣将相之局,君臣起于草莽,多出身低微。刘邦不好儒,竟然溺     

论汉武帝时代内朝的创置和健全

内朝是中国传统政制的一大制度,创始于汉代。本文对汉世内朝的创置与健全之具体时间、过程及负面意义作了详尽全面的考述,并对港台学者的意见提出了拾遗补缺、取同订误的讨论。论述了:天子撇开宰相,参决政策、运行政治是内朝的基本特征与标志。秦汉的政治制度的皇权至高无上性、至尊无二性和皇权范围的无界限性,以及汉代官制,为汉武帝创置内朝提供了方便和可能。内朝的创置与健全是汉武帝在裁抑侵夺相权、扩张强化皇权中进行和完成的。它使汉朝廷判然为二,宰相由朝廷百官之长逐渐降为事实上奉行天子旨意的国务总管、幕僚长,宰相及政府的权力受到了严重的削弱和牵制,常处在内朝的巨大压迫之下,不再能充分、正常地发挥行政效能。内朝制度的形成和健全,在中国政制和官制史上具有重大的意义。     

阳明学走向现代的整体展示——评介吴光主编的《阳明学研究丛书》

吴光先生策划与主编的<阳明学研究丛书>,系浙江省2001年度社科规划重大课题"阳明学系列研究"和国家社科基金2002年度规划课题"王阳明与阳明学派研究"课题的最终成果,历时7年方告完成,2009年10月由中国人民大学出版社全套出版.全书11册300余万字,全面而系统地展示了阳明心学思想体系及其深远广大的历史影响,揭示了阳明学形成、演变的历程和种种形态,诠发了阳明学的现代价值.     

百代人物汉武帝

历史人物中，有一代之人物，也有百代之人物。汉武帝一生当然有过，但其更化创制之功都为后世所称。甚至他晚年所下的《轮台诏》，公开向天下表示悔悟改过：并改“劳民”政策为“富民”政策，都对后世皇帝有示范意义。     

圆教与圆善:康德与牟宗三--读牟宗三先生《圆善论》

康德提出了最高善即德福一致的圆善问题 ,但他将圆善可能的根据放在起于情识作用而有虚幻性的上帝上 ,这是依基督教传统的处理方式。中国儒释道三家传统提供了对圆善彻头彻尾的理性决定的说明模式 ,这就是圆教模式。牟宗三先生所著《圆善论》即就圆教而处理圆善问题。它判摄通贯儒释道三家圆教义理而归宗于儒 ,对康德的圆善论作了归虚于实的扭转、消融及提升 ,以人皆可呈现的创生性的无限智心 (仁心、道德本心 ) ,与儒释道三家的共法“诡谲的相即”方式 ,建立了他的新儒家德慧圆教的圆善论。在牟先生的圆善论中 ,康德的三个“设准” (自由意志、灵魂不灭、上帝存在 )皆被撤消。《圆善论》以圆教证成圆善 ,是牟宗三哲学的究极完成。其所启示的根本意义是 :天堂就在人间 ,人间自可创建天堂。     

“八·一三”时期上海的难民工作

大量难民涌入租界 1937年“八·一三”淞沪战争爆发后,成千上万的难民从上海近郊、江湾、闸北、虹口、南市、徐家汇等地,涌入公共租界和法租界。这一天,外白渡桥上,难民蜂涌如潮,道路为主阻塞。随着战区逐渐扩大到宝山、嘉定、太仓等县以及日机的狂轰滥炸,战区和毗连地区的难民纷至沓来。据调