论医绝句

稽首前贤更勿疑，不为良相作良医。此中龙虎供驱策，正是风云欲起时。江山指点属通人，酌古斟今识绝伦。余事论医亦开径，不须惆怅惑烟津。余与友人罗韬兄皆雅好文史之学，余事研习中医，论医所见略同。善假传灯穿壁光，燃犀自照校歧黄。旧邦代有维新命，北斗瞻依万丈芒。     

政党文化的研究现状及其思考

二十年前学术界就有人提出并简要阐述过政党文化的概念,近些年来学术界就这一概念及其核心内容展开了广泛的研究和讨论,取得了积极的成果.一般认为政党文化是政党的灵魂和生命,但对政党文化概念的界定及其核心内涵的阐述则各执所词.依据学术研究应具有规范性、严谨性、准确性的要求,学界应统一对政党文化的称谓;在研究中国共产党政党文化的同时,不要忽视了国外政党文化的研究;在研究中国共产党优秀的政党文化的同时,应研究它的不足,以保持中国共产党政党文化的先进性,促进它不断发展和进步.     

挹浆北斗注西江

承欧先生雅命。我为《欧广勇书画集》题五首绝句，其二为：“不矜四绝自无双．万卷罗胸启一窗。故国神游人再少，挹浆北斗注西江。”欧广勇书画展在广东美术馆开幕次日，我来到欧先生故里，为肇庆旅游借箸代筹。读其书。知其人，访其乡，我对欧先生的艺术有了亲切有味的领会。     

建国后周恩来处理香港问题的策略

建国后周恩来根据当时国际国内环境和香港的历史和现状，从中国社会主义革命和建设的全局出发，对处理中国内地同香港的关系以及香港的前途问题，提出了正确的策略。一、暂不收回．维持现状；二、保持香港的繁荣和稳定；三、香港不社会主义化。     

“说”出集体性——口述性（orality）与20世纪40年代的解放区小说

20世纪40年代解放区小说中,经常出现一种作为情节生产者的"非角色化"叙述者,和作为假想主体的"情境外"叙述接受者,二者之间的遥相呼应完成了叙事传达和接受的想象交流。这种叙述者和叙述接受者之间口述性的共时交流成功地使这类作品易于为农村普通读者接受。口述性的仪式化结构更为解放区作家虚拟了一种"集体性"景象,并为他们提供了使之合法化的叙述工具。     

彭德怀的生死观

彭德怀身经百战,处险不惊,多次化险为夷,经受住了生死考验;他庐山蒙冤,后横遭迫害,还有病魔的折磨,对人生的价值有着高尚的追求,对人死的意义有着深沉的思考,他生为人民,死为真理,是民族的英雄,后人的典范。     

社会转型与党建模式之纵向考察

建设一个什么样的党和怎样建设党的问题 ,是一个历史性的老课题。纵观历史 ,世界上近代政党的出现是由古代社会向近代社会转型所决定的 ;近代社会的发展及各国国情的差别 ,决定了不同时代世界各国工人阶级政党类型的不同。中国共产党也有自己的建党模式 ,这种模式必须随中国社会的转型而修正。今天的中国已开始步入工业———信息社会 ,所以今天中国共产党又必须严肃思考和切实解决党建模式的问题。     

蔡和森建党前社会调查活动探析

文章从蔡和森重视社会调查活动这一视角出发,分析了蔡和森社会调查活动的历史背景、特点及给我们的启示。     

论党的自身建设纲领

本文认为,有中国特色的社会主义现代化建设,决定了需要一个党的自身建设的纲领;党的自身建设纲领是服务于党的社会主义现代化建设纲领的。文章从党的建设的根本任务、基本问题、前进目标、基本方针、新的路子等方面论述了党的自身建设纲领的基本内容,提出了一些切合实际的较有见地的观点。文章强调必须把党的自身建设纲领,贯彻到党的建设的实践中去。     

论彭德怀的群众战争观

彭德怀的群众战争观是依据中国革命战争在长时期内的主要形式是游击战而形成的．同时也适应于运动战、阵地战,是弱者战胜强敌的好战法。彭德怀认为,关心和维护人民利益是发动群众进行人民战争的根本原则和方法,武装群众、建立群众武装是开展群众战的基本要求和途径。