性恶与礼法——荀子礼法思想的人性根基

为了给礼法的生成与运行提供一个坚实的理论基础,荀子以人性统一为前提,以＂性伪之分＂为逻辑起点,以＂性伪之合＂为理论归属,论证了礼法产生的必要性、可能性,揭示了礼法运行的人性机制,彰显了先秦儒家礼法与人性关系的内在逻辑,从而主张以礼法来节制人们的欲望、约束人们的行为,从而建构相应的法制秩序。     

黑格尔伦理秩序的三重维度

黑格尔认为,伦理秩序的合理性根据在于作为伦理实体的"善",伦理秩序只有体现"善"才是合理的;伦理秩序的实质内容是伦理关系的结构性存在,在横向上表现为现实社会结构中的伦理关系客观性、必然性及其展开,在纵向上表现为伦理实体在家庭、市民社会、国家等三个环节上的有序的辩证发展;意志自由不仅是人的存在本质,而且是伦理秩序的基本价值诉求,作为整体的伦理秩序是自由的伦理秩序.     

先秦老庄“弃智”思想述略

本文从“弃智”之缘由、“弃智”之策略和“弃智”之归宿等方面对先秦老庄的“弃智”思想作简要论述,以期厘清其基本理路。     

全球化语境中的现代文化认同建构

全球化是以某种价值为导向的社会历史过程。本文从文化视角审视全球化 ,揭示文化全球化的实质 ;追溯中国文化认同的历史与现实 ;面对文化全球化 ,我们应该提升文化自觉 ,重新建构中国现代文化认同。     

性善与礼法——孔子礼法思想的人性根基

在人性论上，孔子主张“性相近”，但他未直接言说人性之善或恶。若从孔子整个思想体系来看，应该说孔子是倾向于人性善的；在此基础上，孔子将违法犯罪的根源归结于人们欲望的过度膨胀和人们合理欲求没有得到满足。为此，孔子主张以礼法来节制人们的欲望、约束人们的行为，从而建构相应的法制秩序。     

先秦儒家“亲亲相隐”原则的实质及其法伦理意义

在古代中国，亲亲相隐原则萌芽于先秦儒家。作为一种法律思想，亲亲相隐原则最能反映儒家“亲亲尊尊”的伦理实质，其实质是一种“权”，其目的是一种给以血缘亲情一定的自由空间，将一定范围内的法律权力授权给家庭。从法伦理意义上说，亲亲相隐原则是儒家仁爱精神在外扩展过程与法律规范发生冲突时的一种选择。同叶，也赋予法律一定期待可能性，即在国家法律制度体系中给予血缘亲情一定的自由空间，这不仅有利于维护社会的稳定，而且可以软化国家法律的残酷性。     

论公共生活中的公共信用构建

本文从公共生活的内涵与基本特征入手,探讨公共生活与公共精神、公共信用的关系,探索“公共本位”生活中的公共信用构建路径。     

关于贵州民族学院精品课程建设思路的探索

贵州民族学院精品课程建设存在规划缺失、管理不规范、网络教学资源标准化程度不高、特色不凸显以及共享服务不到位等问题。应在定位规划、团队建设、评价体系以及应用推广等方面探索新思路,从而切实实现精品课程建设的宗旨任务与可持续发展。     

伦理相对主义浅书

伦理相对主义作为一种道德认识方法论,在西方肇始于古希腊哲学,在中国出现于春秋战国时期,并一直或显或隐地活跃着。尤其是在20世纪的西方,伦理相对主义呈现出渐趋张扬之势。本文拟就伦理相对主义的实质、基本形态、基本特征、理论缺失等作粗略探析。     

先秦儒家“智”德思想述略

“智”是先秦时期歧义最多的道德范畴之一。本文拟从内涵、来源、“智”与“知”、“知”与“仁”等几个方面,对先秦儒家的“智”德思想作简要勾勒,以期对深入理解“智”道德范畴有所裨益。