建设社会主义核心价值体系(英文)

社会主义核心价值体系是社会主义意识形态的本质体现，是中国特色社会主义理论体系的重要内容，是中国特色社会主义道路的思想基础，是全面推进中国社会主义发展的精神旗帜。建设社会主义核心价值体系，教育至关重要。     

略论真理具体性的原则

<正> 真理具体性是认识论的一个重要原则,列宁不只一次地说过:“辩证法的基本原理是:没有抽象的真理,真理总是具体的……”(《列宁选集》第1卷,第507页)。 真理具体性的原则具有丰富的内容,条件性是一个重要的方面。 辩证唯物主义认为,客观事物的存在和发展都是有条件的,任何正确反映客观事物的真理,必然同事物存在于其中的那些条件相关联,它反映着这个客观事物的十分确定的方面,有着明确的界限,等等。     

论作为决策主体的人

决策是当代管理活动的最重要内容和领导者的最基本职能.决策的制定及其科学性取决于社会为决策研究和制定所创造的条件,取决于决策的制度和程序,特别是取决于作为决策主体的人,因为,决策总是人制定的,社会条件要通过人起作用,决策的制度和程序要通过人去贯彻和执行.所以,决策研究虽然包括对决策社会条件的研究,对决策的制度和程序的研究,但根本的是对作为决策主体的人的研究.     

马克思主义哲学研究的学风问题

讨论马克思主义哲学研究的重大问题,不能不讨论研究的学风问题。学风问题,是指研究的立场、态度和方法问题。采取什么立场、态度和方法,不仅决定着研究者对所研究问题的反思及其结论的合理和正当与否,甚至决定着对所研究问题本身的选择。可以说,马克思主义哲学研究的学风问题,是马克思主义哲学研究的一个根本的、前提性的问题,如毛泽东所说:“学风和文风也都是党的作风,都是党风。”“所谓学风,不但是学校的学风,而且是全党的学风。学风问题是领导机关、全体干部、全体党员的思想方法问题,是我们对待马克思列宁主义的态度问题,是全党同志的…     

关于价值与需要关系的再思考

人的需要是人对其生存、享受和发展的客观条件的依赖和需求。它反映的是人在现实生活中的匮乏状态,可以理解为人反映现实的一种特殊形式,积极行动的内在动因。正如马克思所说,任何人如果不同时为了自己的某种需要和为了这种需要的器官而做事,他就什么也不能做。     

实践是认识的唯一源泉——与则鸣同志商榷

则鸣同志的《驳实践是认识的唯一源泉》(载《社会科学》80年第2期)反对实践是认识的唯一源泉,指责它导致唯心主义的产生,其论据是不足的。下面谈谈我们的看法。 “实践是认识的唯一源泉”这个命题是否正确?我们的观点是和《驳文》截然相反的。关于什么是实践,《驳文》说:“有人要我们来回答什么是实践,如同要我们来回答‘什么是吃饭’,‘什么是穿衣’一样地     

真理的形式是什么?——与山菊同志商榷

山菊同志在《真理的形式是主观的吗?》(见《浙江学刊》1981年第1期)一文中,提出一些有价值的观点,对于启发人们思考问题很有意义。但对他的“真理的形式是客观的”这一看法,我们认为值得商榷。真理属于认识的范畴。一切认识都是由主体和客体交互作用而形成,它既非纯主观,也非纯客观,而是主观对客观的反映。真理就是主观对客观的正确反映。这里客观的是真理的内容,而反映客观内容的主观的东西,我们称之为真理的形式。列宁在谈到真理的客观性时指出:“有没有客观真理,就是说,在人的表象中能否有不依赖于主体,不依赖于人,不依赖于人类的内容。”(《列宁选集》第2卷第121页)列宁的这段话启示我们:第一,真理的内容是不依赖于主体的客观事物,这就是真理的客观性;第二,真理的内容存在于“人的表象中”,这就是真理的主观形式。因此,真理是借助于人们的主观意识,具体地说是借助于意识的高级形式——思维来反映的。没有人类这种特有的思维反映形式,就没有认识,就没     

主体性与人的主体性

在我国理论界,近年来出现一个明显的倾向,即主体性倾向,提出一个重要的原则,即主体性原则。主体性,已经成了当今我国哲学社会科学领域的一面旗帜、一个纲领或一个口号。无论哲学、文学、历史学、经济学、文化学、语言学等等,都或先或后,或直接或间接地提出了主体性问题。 这是偶然的吗?不! 这是现实的需要。我们正处在社会主义和资本主义并存、竞争,社会主义逐步代替资本主义的新时代。改革和现代化是世界性潮流。在发达国家,工业、农业的现代化带来了较高程度的物质文明,但这种社会现代化同时也带来了人的个性丧失、人格分裂、主体失落,使人成为片面的人、单面的人、畸形的人。“异化”被许多哲学流派看作当代西方人的基本特征,唤醒和恢复人的主体性,被看作摆脱现代西方文明困境的唯一出路。     

相对真理和绝对真理概念的理论价值

相对真理和绝对真理是马克思主义经典作家引入认识论,并且经常使用的一对哲学范畴。但是,在最近一个时期关于真理问题的讨论中,却出现一种“取消”论,认为相对真理和绝对真理概念在认识论中没有独立的意义,而且容易引起误解和混乱,因此主张在马克思主义认识论中摒弃相对真理、绝对真理的概念。对此笔者不敢苟同,有必要对相对真理和绝对真理的理论价值系统探讨。