传神理论实质的历史演变

传神,是我国古代文艺理论中一个十分古老的理论体系,其渊源可以上溯到先秦.庄子“形残神全”的思想,《周易》“鼓之舞之以尽神”说,其“神”虽与后来文论的内涵不同,但所谓“神全”、“尽神”云云,毫无疑问启发了后来文艺理论的传神思想.汉代刘安主编的《淮南子》一书,不仅明确地把神、形作为一组对应的概念,并且在神、形关系上明显地表现出以神为主的观点,实为传神论之先声.“故以神为主者,形从而利,以形为制     

《宗经》与《文心雕龙》的理论体系

《宗经》与《文心雕龙》的理论体系詹福瑞《文心雕龙》的前五篇是书的总论，《宗经》为总论之一。《文心雕龙·序志》篇说；“盖文心之作，本乎道，师乎圣，体乎经，酌乎纬，变乎骚，文之枢纽，亦云极矣。”所谓“体乎经”，指的就是《宗经》。大凡研读《文心雕龙》的人，...     

陌生与熟识:经典的耐读性

论及经典,人们经常会提到它百读不厌的特点。但这一特点是如何形成的,一直缺少集中而深入的探讨。本文认为,经典的耐读性源于读者阅读时的两种体验,即陌生与熟识。读者所获得的陌生感,源于文本的三个特点,即经典的独创性、内涵丰富和深刻;而阅读经典的熟识感,则与经典所表现的内容与读者的关注度密切相关。     

重视大学语文教学,提高学生人文素质--大学语文教学的实践与教学目的的探索

大学语文教学越来越成为高等院校人文素质教育的重要途径,大学语文教学应该受到足够的重视.根据社会发展的需要,大学语文教学的目的应该定位于提高大学生的人文素质,即提高大学生阅读能力和写作能力;陶冶高雅的审美趣味并培养文学艺术的审美能力;涵泳性情、有助于大学生性情和人格的塑造.要达到这些目的,大学语文教师及有关管理人员需要作出艰苦的努力.     

20世纪李白研究述略

本文分２０世纪李白研究三个时期，概述其主要成就。认为：本世纪的李白研究，无论在校注李太白的全集、考证生平事迹乃至李白思想性格、心态及李白作品研究方面，都超越过去，取得了丰硕成果     

文士、经生的文士化与文学的自觉

此处所说的文士,特指文章之士。他们既不同于经生,也不同于文吏,而是一批致力于文章的创作,以辞章名世或立世的人。两汉时期,文士的兴起和经生的文士化倾向,有力地推动了文学的自觉。 一 两汉时期,在皇帝和诸侯王周围,有了文学侍从之臣。这是一批以文章名世,且以文章立足于朝廷的人。 汉初,高祖及文、景二帝皆不喜文人,然而在诸侯王中却颇兴养士之风,吴王、梁孝王和淮南王周围,都聚集了一批文章之士。《汉书·贾邹枚路传》载:“吴王濞招致四方游士,阳与吴严忌、枚乘等俱仕吴,皆以文辩著     

山水之寄、秀句评赏与情景关系论的初步确立

学术界对情景关系历程的研究,主要集中在对文学理论批评文本的梳理,忽视了情景理论是审美实践的产物。这对范畴的关系理论产生于六朝山水的寄托,其诞生的动力是对物色模拟手段的探索,彼此基本的理论关系确立于六朝秀句评赏这种批评实践。由于作为意境基本构成的情景关系源自山水物色寄托,直接影响到了古典文学意境对阴柔婉约的偏尚。     

中国古代咏物诗说的理论探索

咏物诗状物写情,既能生动表现物之特征神髓,摇曳多姿;又能寄意遥深,韵味无穷,是一种独具特色的文学体裁.     

孔子诗论管见

春秋战国时期,《诗经》可以说是唯一成熟的文学作品。可惜,在春秋战国这一较长的历史时期内,人们对《诗经》的审美价值却缺少应有的认识。诗三百在当时的社会生活中,虽然产生过广泛的影响,不过,它并不是作为审美对象而得到人们的欣赏和重视的。诗三百或者作为社会交际、政治活动的语言工具,具体运用于公卿大夫之间,赋诗言志,断章取义,有时甚至连诗的本义都置之度外,只取我之所需;或者被统治阶级看成是政治、伦理教育的教义,其次是被当作历史文献来认识。因此,这一时期里《诗经》的社会地位表面上看虽然很高,但诗的艺术价值却没有真正得到社会的重视。