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1.
在20世纪80年代之前,有关湘西文化的研究微乎其微,有之,也不过夹在历史研究之中.  相似文献   
2.
反映论是辩证唯物主义认识论一个最基本的思想。正本清源,“反映”一词的使用范围最广泛和意义最丰富应当是在列宁的两本著作《唯物主义和经验批判主义》和《哲学笔记》中。因此,对列宁这两本著作中的“反映”一词的用法和意义进行清理和辩证,是准确理解反映论所必需的一项基础性工作。在辨证和清理过程中,考虑到哲学史渊源和语言翻译的准确性,不仅以列宁这两本著作的中文译本为基础,而且参照了它们的英文译本。两个英文译本分别是(MaterialisandEmpirio-criticism》(ForeignLanguagesPublishingHouse.Moscow.1952)和《philo…  相似文献   
3.
“活文化”是一个借用语,用来概括文化中既没有典籍所载,也没有口传的内容,仅仅是生活中世代相袭的生活方式及其实际的生活过程。在很平常的观念上,我们在探讨文化时,都可能引经据典,以及实存的文物、这类文化确实是比较明显可知的,但对那些依然通过实际的行为方式体现的文化,我们探讨的较少,而这样的文化在我们已有的语言中也未进行过详细的分辨。在英语中一这种分辨要明确一些,可以引经据典及实存的文物所体现的文化,一般用culture.而对前经典但又为确实的行为过程的文化则用civilization。但civilization还不完全对应于我们…  相似文献   
4.
<正> 邓小平同志作为党的第二代领导集体的核心,他面临的首要任务就是解决稳定和发展的关系问题.1977年后,虽然结束了十年“文化大革命”,但“文化大革命”留下来的混乱和建国后留下来的左倾思想依然存在,阻止了社会主义事业的发展.随着社会主义改革开放的深入,社会上又有了一股自由化的动乱浪潮,它严重地威胁了社会主义改革开放大业的健康发展.为了正确地指导社会主义实践向纵深发展,科学地阐发稳定与发展的关系,指明社会主义发展的具体道路,成了中国共产党领导人的迫切任务.正是在这样的形势之下、邓小平同志针对不同时期出现的问题,逐步形成了他的稳定——发展系统思想.深入研究邓小平稳定  相似文献   
5.
中国少数民族在国家认同上有着久远的历史基础.但由于长期处于弱势族群,加上历史上各个政府对少数民族实施歧视政策,湘西苗族在自己的民族发展史上形成了对国家认同的两种图景,一种是积极图景、一种是消极图景.这两种图景成为当代苗族国家认同的基础.其中的积极图景推动苗族人民在新中国积极加入社会主义各项建设工作,但是消极图景也成为普通百姓处理一些纠纷的依据,成为各种突发性事件的诱因.  相似文献   
6.
19世纪湘西"苗疆"屯政与乡村社区新阶层的兴起   总被引:1,自引:0,他引:1  
19世纪乾嘉苗民起义之后,清政府为了稳定当地社会,在湘西"苗疆"开办屯政.屯政对"苗疆"多民族社区的社会流动模式、社会阶层结构、社区权力结构、民族文化等,均产生深层次影响.本文主要讨论在屯政中成长起来的半职业化管理阶层、知识分子阶层等新兴阶层的规模、特征及其活动的社会后果.  相似文献   
7.
苗疆边墙与清代湘西民族事务的深层对话   总被引:4,自引:0,他引:4  
本文把清代苗疆边墙放在明清数百年民族关系和民族政策对话中详加检讨,形成一个对今天有重要借鉴意义的基本结论:与明代边墙不一样,清代边墙已不再纯粹是一道军事工程,而是国家为解决有着几百年历史的民族矛盾,在长期的民族政策对话中实现的一项民族制度创新;它是一个完整的制度体系,是基于军事安全基础之上的,国家权力在多民族社区的成功运作,并成功地实现了国家对多民族社区的近代化重构目的。  相似文献   
8.
<正> 环境问题已成为全世界的热门话题.对人与环境关系的探讨也已引起全世界的普遍关注.近年来,我国学者在这方面也进行了很有意义的探索.如陶富源同志的《地理环境与人类社会》一文(以下简称“陶文”),对地理环境的界定及其对社会的作用性质等问题作了比较全面的分析.另外一些同志从另外一些角度对人与环境的关系也作了一定的探索,如衣俊卿同志的《论人的自然——对人与自然的微观透视》一文(以下简称“衣文”),讨论了人的自然(实际上也就暗含了人的环境)与人的关系.又如佘正英同志的《从社会——自然巨系统的整体性关  相似文献   
9.
秦汉以降,有关《阳阿》、《薤露》古歌的记载就消失了。尽管后人还创作了大量的《薤露》歌,但毕竟都只能算是后代文人的个人创作,而真正的《薤露》古歌却无从寻觅。这是中国文化史上的一个谜。但田野调查材料证明这种古歌不但没有消失,而且穿越了两千多年的文化浸染,一直存在到今天。这就是武陵山腹地属于土家族一支的廪嘎人还在演唱的《丧堂歌》。  相似文献   
10.
在 2 0世纪 80年代之前 ,有关湘西文化的研究微乎其微 ,有之 ,也不过夹在历史研究之中。可到了 80年代之后 ,研究蔚成风气。然而经过大约 10年的努力 ,湘西文化研究似乎还停留在两个领域 :一是湘西各个别民族史与民族文化的研究 ,再一个就是宽泛的 (或说模糊的 )地域文化研究。“湘西文化”这个概念已经有人使用 ,但不规范、不严谨 ,更别说详细地剖析与说明了。郑英杰先生正是在湘西文化的学术研究处于需要摆脱具体枝节的时候 ,加入了这个行列。面对湘西文化研究的这些处境 ,他主张 ,应寻找一个新的研究视角 ,以便在更高的文化哲学的高度来…  相似文献   
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