马克思恩格斯经典著作中意识形态语用及学理分析

意识形态是一个弹性极大的学术用语,不能教条主义地只朝狭义化方向执守、规定。马克思和恩格斯原典中既没有把意识形态等同于系统的理论化的思想体系即纯抽象理论;也不等于统治阶级的思想即主流意识形态或政治意识形态;更不是被有些人一厢情愿地限定为“意识形态是带有阶级自觉的思想体系”。应以辩证完整的学术眼光来对待广义意识形态和狭义意识形态之间对立统一的学理关系,文艺的本性是通过不自觉和自觉的艺术虚构来掌握世界的一种复合混融的审美意识或审美意识形态。     

网络文学无厘头与恶搞探析

无厘头与恶搞同网络空间的自由和无拘无束是紧密伴随的，是为了适应读者的阅读口味和精神休闲放松的需要而产生的。其表现手法主要运用亲昵化、嘻哈无常的幽默搞笑方式，通过大众化的、放诞不羁的话语言说，广泛采用夸张、变形、挪用、反串、调侃、嘲讽、自谐与戏仿等手法，显露庸常小人物群体的真实人性意识，往往把那些极其严肃的问题用最市井、最艳俗的语言机智诙谐地展现出来，表现了浓厚的后现代反精英主义倾向。无厘头与恶搞的正负效应要辩证地看待，正确地加以引导，使其健康发展。     

本体论的现代语用及内在学理透析

从古今中外在学术领域里语用的实际状况来看,本体论主要有两种:一是本原和本质意义上的本体论,采用主客观认识论的视角;另一种是西方近现代哲学包括目前中国学术界广泛使用的关系或方法论意义上的泛本体论,取主体实践本体存在论的视角.目前对两种本体论的认识和语用未能通过融合互补而达成科学辩证的共识.因为客观中包括客体和主体,主观是主体对客体和主体的认识,因此,主客观论也是本体论,即本原和本质意义上的最高层次的学科即哲学上的大本体论;而主客体是被包容涵盖在客观中的各种相对具体的事物和现象的存在,主体实践本体仅仅是主客观大本体论中的部分内容.     

"神思"新探:获得灵感时的文思

对《文心雕龙》"神思"的认识,学术界历来存在着分歧,这也是"龙学"研究一直未解决好的问题."神思"既不等同于想象或灵感,也不等同于艺术构思、形象思维等,应是灵感来临或获得灵感时的文思.     

生态美的客体实践本性与美学终极关怀的进路

生态美学最大的学术价值是印证了自然生态美的客体实践本性.在人类进入宇航和全球化的时代,不仅要有地球自然生态美学的理念,更要有宇宙自然生态美学的远见卓识,美学的终极关怀进路就是实现由地球人向宇宙自由人的根本性转变,由地球人美学升级为宇宙人美学.     

"境生象外":意境生成的首要特征

由<易>学"现物取象","立象以尽意"的思想,生发出了汉魏六朝时期的滋味论、隐秀论、象外论;由<周易>"刚柔相推而生变化","通其变,遂成天下之文"的思想,生发出"传神"扣"气韵生动"论,加上佛学禅境把物理时空意识向心理时空意识引领,三者合流融汇,终于延异出了唐代以"境生象外"为首要特征的"意境"论.     

论主客体实践自由与美的本质

主体实践美学将美的发生和美本体仅置于人类社会领域里对待,仅就主体实践自由即合规律性与合目的性统一,不大可能完备地解答美的本质问题.美根源于宇宙自然的本质力量的客体与客体之间的对象化即自然化和人的本质力量的对象化即人化,由此而生发出客体实践自由和主体实践自由,产生了自然美和人化美.美的本质实质上就是宇宙自然的非自觉自在的客体实践自由和人类社会的自觉自为的主体实践自由而形成的无限永恒的自由创化.     

论中国现当代美学研究的主观化偏向与出路

中国现当代美学深受西方近现代和后现代自由主义美学思想的影响,西方自由主义美学的思想资源不断被中国美学家们吸收和借重的同时,其美学本原论被中国化的过程和研究成果中都带有浓厚的主观化色彩.这种唯心主义的美学本原论是对马克思主义哲学和美学思想进行生吞活剥的解读以至疏离而造成的.中国美学要实现科学健康的推进发展,不能不对美学的哲学理论基础、研究对象和范围以及本原论等这些重大的根本的美学理论问题重新进行深刻的反思,以寻找新的出路.     

宇宙自然本质力量的自由创化是自然美的根源

“美学反本质主义”是一种非理性主义的美学思想，并非现在西方美学的主流。“解构审美化”的肯定荚学，对美学本质的新见解已引起普遍关注。主体实践本体论美学把自然美的根源和本质片面归结为自然人化或人的本质力量的对象化，由于无视客体实践本体论的首创性和先在性对人的存在、熏陶、提升的作用，实质上是一种倒果为因的主观唯心的抽象思辨：宇宙自然本质力量的自由创化是自然美的根源，宇宙自然本质力量的自由创化而形成的自由超越性创造本原是自然美的本质。     

中西典型理论演进流程比照之辨析

西方典型理论主要经历了类型化、性格化、个性化到心态化四种形态的流变;中国古代典型理论演进主要经历了类型化、性格化和个性化三个不同质的形态。尽管现当代中国深受西方典型观的影响,但中国古代性格化、个性化典型理论的形成都早于西方一个多世纪。过去往往把性格化的典型与个性化的典型混为一谈,实际上在典型理论发展过程中,性格化典型是类型化典型和个性化典型之间必要的过渡型典型,具有自身独立的价值和意义。在当代文艺创作中类型化、性格化、个性化和心态化这四种典型类型和观念是可以共生共存的。