全文获取类型
收费全文 | 128篇 |
免费 | 1篇 |
国内免费 | 1篇 |
专业分类
管理学 | 8篇 |
人才学 | 3篇 |
人口学 | 1篇 |
丛书文集 | 42篇 |
理论方法论 | 2篇 |
综合类 | 67篇 |
社会学 | 3篇 |
统计学 | 4篇 |
出版年
2023年 | 2篇 |
2021年 | 1篇 |
2019年 | 1篇 |
2018年 | 3篇 |
2014年 | 6篇 |
2013年 | 3篇 |
2012年 | 4篇 |
2011年 | 12篇 |
2010年 | 10篇 |
2009年 | 7篇 |
2008年 | 16篇 |
2007年 | 10篇 |
2006年 | 11篇 |
2005年 | 7篇 |
2004年 | 9篇 |
2003年 | 6篇 |
2002年 | 4篇 |
2001年 | 11篇 |
1999年 | 2篇 |
1998年 | 1篇 |
1996年 | 1篇 |
1994年 | 2篇 |
1992年 | 1篇 |
排序方式: 共有130条查询结果,搜索用时 31 毫秒
1.
温庭筠的代表作《菩萨蛮》中的“小山重叠金明灭”一句历来解释分歧.实则,“小山”是指多扇可折叠的床上屏风,“重叠”意为重新折叠,“金”指屏风上绘画所用的金粉,“明灭”乃忽明忽灭之谓. 相似文献
2.
通过对史前文明发展的考察,可以探索中国学术的原始范型和基于此而生成的伦理性学术范型。在总体旨趣上,自然法则与主体意志的互含互成关系是促成中国学术本原范型的文化渊源和依据,在历史从自然走向社会的过程中,这一关系越来越倾向于对社会伦理本质的揭示与描述。伦理性特征作为中国学术本原范型的内在规定,体现为巫与史的融合且互为表里、数与术的结合且互相制约、情与性的交织且互相牵制。这种伦理性特征借助整体性的融合机制,使中国学术在以后的发展中始终持存着自足自成的文化根性和不断趋新的价值生命。 相似文献
3.
4.
赵建军 《吉首大学学报(社会科学版)》2009,30(4):24-28
中国美学在东晋时期实现自觉转型,是以般若学与中国美学的内在耦合为前提的。这种耦合最根本的体现在本体论的价值构成上,完成了由直观感遇向思性感悟的转化,它通过思想观念的深处变革而延伸到审美实践领域,并由此奠定了此后中国美学发展的基本模型和审美风范。 相似文献
5.
赵建军 《吉首大学学报(社会科学版)》2011,32(1):27-31
中国美学史的研究,可从认知逻辑找到根本问题的得失所在。30年研究表明,上世纪80-90年代的思想认知逻辑模式,曾为中国美学史奠定了高水平的学术起点,但随着学术背景和研究的深入,这种认知逻辑日渐暴露出认知维度单一的局限。2000年以来,从文化认知逻辑切入中国美学史研究,成为崭新的路径,此一路径以其多元视角切入、思想内容的深邃丰富和隐喻系统的对应补充,不仅标示了未来中国美学史着重创造性的“自己讲述自己”的学术品格,而且也预示了与国际美学在文化诠释方面可实现深层接轨的开阔前景。 相似文献
6.
种植诗创自杜甫,是传统的咏物诗与诗歌题材日常化相结合的产物。在柳宗元的种植诗中,反映了他被贬之后的复杂心态,即忧生与救治,自负与自怜,绝望与理想。而白居易的种植诗主要反映了他的闲适心态。 相似文献
7.
9.
10.