杜甫的别类才情及其诗歌表现

杜甫诗歌集盛唐诗歌之大成,亦开盛唐诗歌之大变。历代文人论及杜甫的卓绝诗艺时,往往习惯于关注其诗歌创作的缘起、师承、流变与拓新,而对他植根干广阔社会生活土壤的别类才情罕有留意。事实上,杜甫固然是盛唐诗坛中博学求变的惨淡经营者,但他一身又兼具诗赋之外的多种才艺和爱好,而这种别类才情的融会贯通,反过来又促成了杜甫诗歌艺术的别开生面和异彩纷呈。诸如杜甫的咏马诗歌极貌穷神,冠绝全唐,缘自诗人的精通骑射、善鉴良马;杜甫的山水田园诗歌以画入诗,诗画交融,缘自诗人的擅长书法、妙识丹青;杜甫咏物诗所涉鸟兽草木种类繁多,意象迭现,获益干诗人的采药、狩猎经验和园艺知识;杜甫的闲适诗从容淡定,意趣天成,缘自诗人的闲布棋局、偶参禅道;至于杜甫的抒怀诗歌抑扬顿挫,声律多变,则缘自诗人的雅爱乐舞、时抚琴笛。杜甫多才多艺的文学潜质,遂使其苦难生涯中的所见、所闻与所历情不虚情,景非滞景,情景交融,触笔生辉,从而使得他的诗歌千汇万状,寄托遥深,极大地拓展了唐诗的表现内容并丰富了唐诗的表现手法。     

杜甫与潭州臧Jie之乱

唐代诗人杜甫晚年饱经藩镇叛乱战争之苦 ,在他自安史之乱后长达 16年之久的逃难生涯中 ,大历五年潭州发生的臧之乱 ,是诗人最后经历的一次军事叛乱。这次叛乱只是一次小规模的地方武勇兵变 ,它与杜甫后半生经历的多次大型战争灾祸相比 ,并无惊人之处。但因此次兵变发生在杜甫的垂暮之年 ,且直接导致了诗人生存条件的最终恶化 ,因而在其生命绝唱中留下了创深痛巨的记忆。杜甫暮年讨伐臧之乱的诗作 ,即聚焦着安史之乱后长期的战争灾祸 ,在诗人心中层层积压的国难、民忧、家仇与友恨 ,也集中反映了杜甫的爱国襟怀、民本意识、善良人性和嫉恶如仇的刚强性格。     

唐代诗歌中的飞禽走兽壁画风貌

唐代的飞禽走兽壁画尽管因岁月的破坏无一幸存,且历代画史对此亦少有记录,但从唐诗留存的少量相关咏画诗作中,仍可窥见其大体艺术风貌:其一是唐诗所咏的飞禽走兽壁画均各自单独成图,其画地可考者涉及山东金乡、河南洛阳、河南方城、四川通泉、四川成都诸地,这说明了唐代的飞禽走兽画已成独立画科,且以鸟兽为题材的壁画流布广泛;其二是现存唐诗所咏的飞禽壁画主要有白鹤、苍鹰和猎鹘等,走兽壁画主要有骏马和雄狮等,且画面简洁,罕见花草林木衬托,这既反映了唐代画家崇尚阳刚之美的审美追求和祈求吉祥如意的人生愿望,也透露了鸟兽画初创阶段述志重于观赏的真实情况;其三是唐诗所咏的飞禽走兽壁画,无论是出自名家或无名画师之手,无不形象逼真、栩栩如生,由此可知写实性绘画系唐代画家们普遍追求的艺术准则。     

黄宗羲社会启蒙思想概论

黄宗羲的社会启蒙思想 ,以批判君主专制和追求民主政治为主要特征。它是中国明清之际资本主义萌芽在思想意识形态领域中的反映 ,实质上是一种具有代表意义的新兴市民阶层民主思想。尽管囿于时代的局限 ,黄宗羲尚未能提出废除君主专制制度的主张 ,但他对君主专制制度的批判和对未来社会制度的设想 ,已开导了中国近代资产阶级民主改良主义之先河。黄宗羲的社会启蒙思想 ,堪称中国近代思想的起点和划分中国古代政治思想史新旧两个阶段的界标。     

爱国主义与近代中国的强国之梦

近代中国以帝国主义的野蛮入侵和中国人民反侵略战争构成开端，整个近代史既是中华民族的屈辱史和苦难史，同时也是中国人民的抗争史与探索史。综观鸦片战争以后的百余年历史，多少爱国人士在救亡图存的时代共识下，有感于中华民族的积贫积弱，致力于发展民族工商业，并以各自的理论主张及其躬身实践，编织了一个又一个强国之梦；但这些美梦却旋起旋灭，无一能得到实现，在中华民族经济历尽坎坷、终于全面腾飞的今天，简略回顾这一历史道路，无疑会给我们以有益的启示。鸦片战争前夕，清王朝统治下的中国贫穷层弱，与资本主义产业革命后工商…     

孔子文化广场序铭

甲申仲春,南通师范学院诚秉弘扬国学、传薪文明之义,藉诸香港孔教学院院长汤恩佳博士近捐中华儒家先圣、世界文化名人孔子青铜造像,辟立孔子文化广场。勒石铭曰:儒家先圣,万世师表;哲坛巨子,百代人伦。仰之弥高,钻之弥坚;经天纬地,五色成文。瞻之在前,忽焉在后;光弥宇宙,载浮载     

秦代“孝治天下”的政治尝试

秦代“孝治天下”的政治实践是在新的历史条件下对西周以来政治制度的继承与演变。自春秋以降，周代宗统与君统混而为一的局面被打破，呈现出“君统”与“宗统”合一的伦理政治体制及宗族系统与政治体制二元分立的态势，秦王朝定法家为一尊，将孝道伦理直接纳入到政治与法律体系之中，确立了孝道伦理法律化的单纯尚法为治的统治策略，并开始了“孝治天下”的政治尝试。秦王朝重视孝道，但其对孝道的推行有别于儒家。     

王莽宗舜代汉的政治权谋及其历史效应

王莽的宗舜代汉固然带有封建血统论的浓厚色彩 ,但其借助圣贤始祖宣扬新朝正统地位的权谋 ,启发了后世华夷政权谋求正统地位时的寻根认祖倾向 ,从而间接推动了宗法大一统政治理念中的民族融合 ;王莽以五行相生原理改造“五德转移”说 ,并首次通过禅让制在信史上实现了异姓王朝的和平转换 ,从而为后世各族政权改朝换代时排除流血冲突提供了新的政治途径 ;王莽的托古改制虽因急功近利、泥古不化而招致失败 ,但其敢为人先的改革精神和重视民生的仁政理念 ,仍对后世统治者产生了一定的正面效应。至于王莽宗舜代汉时迎合“天人感应论”炮制的种种符命祥瑞 ,则肇启了后世谶纬神学和愚民政治的弊端 ;王莽宗舜代汉时采用的种种伪善行为和阴谋手段 ,则成为了后世政治野心家窃权篡国的不二法门 ;王莽代汉后推行的民族歧视政策及其征讨四夷的战争 ,更是激化了汉族同周边少数民族的矛盾 ,为后来魏晋南北朝时期的民族大分裂战争埋下了祸根     

雁字写逸怀——从《雁字诗》看船山隐逸思想

<正> 王船山归隐后,有感于亡国惨痛,侘傺幽忧,不能自释,遂寄发于诗词,托物以写志。故船山隐居后所创作的咏物诗,具有丰富的思想意蕴,透过其古奥精湛、扑朔迷离的表象,往往能窥见诗人的爱国襟怀和磊落人格。《雁字诗》是船山隐居中期、即一六七一年秋冬之际在败叶庐写下的一组咏雁诗(五律)。全诗分为《前雁字诗》和《后雁字诗》两部分,各十九首,约一千五百余字。它是船山诗集中最长的一组咏物诗。     

杜甫飘泊诗作中的陇蜀荆湘沿途生态环境

杜诗如史，但杜甫诗歌的史学价值并非只是局限于传统史学领域，而是具有广义的史学意义，其中包括它的生态史研究价值。综览杜甫晚年飘泊诗作的相关记叙，唐代长江中上游流域陇蜀荆湘一带的野生植被风貌虽因地而异，总的来说是沿途山区原始森林茂密幽深，平原河谷地带草木繁盛，但夔州等地的乱砍滥伐、刀耕火种、烧山祈雨现象，亦在缓慢地破坏自然森林资源，另唐代戎州、泸州山谷盛产荔枝，而今天这些地方已不见荔枝踪影，故唐代戎州、泸州的气温可能高于今天，当时适合热带水果荔枝的生长；唐代陇蜀荆湘一带的飞禽、走兽与渔业资源十分丰富，其沿途山区更是野生动物的天堂，当时的梓州、夔州群山原始森林中，仍然生存并活跃着黑熊、犀牛和老虎等数量较多的大型猛兽；唐代陇蜀荆湘一带的百姓屋舍、文人居所、城镇官舍、寺庙亭阁内外，已广泛种植花草果木，藉此美化环境，当时的绵州公馆中甚至还种有远引自波斯的海棕，唐代的人居环境绿化审美意识已趋成熟。