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1.
后马克思主义因其反宏大叙事的理论立场,而对唯物史观核心理论之一的社会发展动力论不屑一顾。然而,后马克思主义既认为科学无能又承认其对社会、文化的影响力,通过承认知识作为文化发展的动力而对社会发展产生动力作用,肯定知识分子作为文化生产力承担者的角色。这些都表露出它对社会发展动力论隐晦而间接的认可,表明西方马克思主义对唯物史观传统的社会发展动力论的理解,已随西方后现代社会的推进而有着更为多元的内容。  相似文献   
2.
早期法兰克福学派基于社会批判理论而展开的科技理性批判,几乎一致视科学技术为巩固资本主义统治的工具,并从区别传统理论与批判理论,从一般方法论层面探寻导致"工具合理性"的理论基础,从滥用科学技术导致的自然、社会、人的异化等众多角度,在揭示科学技术的负向效应中,直接否定了它的社会发展动力价值。拒斥不等于漠视。早期法兰克福学派的科技理性批判,不仅从反面证明了科学技术对当今人类社会发展的巨大推动作用,而且透过其理论家的科技理性批判,可见其中对科学技术社会发展动力作用的认可。  相似文献   
3.
近年来,西方国家冒出了一种所谓“人权高于主权”的论调。那么,这种论调的实质是什么?本文试图对此作一剖析,或许对善良的人们有所警示。一、“人权高于主权”:资产阶级人性论的当代版本“人权高于主权”论,又叫“人权的无国界”论。这种理论认为:凡人皆有人性,因此,一切以人性为基础的人的权利,都应受到尊重得到保障。当今世界,全球化、一体化的发展已使各国不可能孤立地应付、解决其经济、政治、社会问题。因此,维护国家主权必须以维护人权为基础。换言之,在人权问题上,必须超越民族、国家的限制,由国际社会主持公道,对于…  相似文献   
4.
正确认识和处理意识形态问题的几个关系   总被引:1,自引:0,他引:1  
改革开放和社会主义市场经济 ,要求与之适应的意识形态理论指导。在国内外新形势下发挥意识形态的指导功能 ,需要我们正确认识和处理 :意识形态与经济、政治、道德之间的关系  相似文献   
5.
分析的马克思主义在确立马克思理论"微观基础"时,通过重释马克思的原典,承认马克思社会发展动力论"客观要素"的价值,并有限地体现出其对马克思的生产力是社会发展根本动力的"客体动力观"的"回归";通过对社会发展过程中主客体要素统一性的阐发,表达了其关于社会发展动力是主体与客体双重要素推动的思想。  相似文献   
6.
哈贝马斯在传承早期法兰克福学派的科技理性批判思想,寻求科技理性的方法论根据中,从认识论、社会学两个维度批判了实证主义科学观,并从主体价值维度,通过揭示科学技术发展对自然、社会、人的发展的负面影响,否定了科学技术的社会发展动力价值。但哈贝马斯在科学技术问题上所体现的"中性"立场,又使他在肯定科学技术成为第一生产力的同时,认可了科学技术对社会发展的动力作用。  相似文献   
7.
西方马克思主义虽然没有专门的历史观理论体系,却不乏历史本体论、历史方法论、历史价值论、历史认识论的真知灼见.西方马克思主义的历史观,具有研究基点的多元性、研究视域的微观性、研究指向的学院性、研究路径的文化哲学性等学理特质.西方马克思主义历史观学理特质的成因,在于其所处的理论环境和面对的社会现实问题.  相似文献   
8.
论文化素质与人格塑造   总被引:4,自引:0,他引:4  
建设有中国特色的社会主义,必须注重提高全民族的文化水平,提高人的文化素质,培养具有时代特质的社会主义新人人格。人格的培养以文化素质的提高为前提和基础,文化素质的提高是人格培养的重要组成部分  相似文献   
9.
改革开放以来,我国的大众传媒在社会主义精神文明建设中,总体上发挥了巨大的积极影响和作用。然而,也有部分大众传媒产生了某些消极影响,这是不容忽视的客观现实。因此,正视存在问题并采取相应的对策,是社会主义精神文明建设的迫切需要。概而言之,当前在建立社会主义市场经济的过程中,有的大众传媒在现实生活中出现了一些不良倾向,主要表现为:以“洋”为荣、以“俗”为雅(视粗俗为美、为大众化)、以“色”为美、以“陈腐”为新奇、以“暴力”为强悍、以“假”为真,等等,对这些现象我们应如何看待呢?从社会环境和传播主体看,…  相似文献   
10.
反思与批判科学理性,是处于现代化与后现代化夹缝中的当代俄罗斯哲学的重要内容.俄罗斯哲学"批判"所取的价值理念是人本主义,它揭示了科学理性对人的负面影响,质疑科学理性的认识与世界观功能;"批判"所用的理论工具是俄罗斯传统文化,它揭示了以科学理性为根基的西方文化的危机,强调以具有传统性、浪漫性、人文性、宗教性的俄罗斯传统文化,重建后现代社会人类文化;"批判"所指的未来社会是后现代化,它强调以自主、个性、多元为特征的后现代社会超越现代化社会,符合历史发展规律.当代俄罗斯哲学的科学理性批判,既有合理性又存在悖论.  相似文献   
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